为什么陕西有唐代的天主教文物？

         隋末唐初，东方礼仪的天主教——景教开始传入中国。公元635年（唐太宗贞观九年），叙利亚人景教传教士阿罗本（Alopen）,由波斯来长安（今陕西西安市）传教，长安为当时大唐帝国的国都。唐太宗李世民派宰相房玄龄到西郊迎接，并引入宫。他在“书殿里翻译经本”，将《圣经》译为中文。“弥施河”即“默西亚，救世主”，“三一妙身”即“三位一体”的天主。景教的礼仪和圣事，与叙利亚礼相同，圣秩一脉相传，他们留在中国的汉文典籍文献的教义，都和正统天主教教义相符。阿罗本和他的信徒通常被人称作“聂斯多略派”（Nestorianismus）。其实他们与公元431年被厄弗所大公会议谴责的聂斯多略异端没有什么关系。只因为他们那时事实上处在罗马帝国的势力范围之外，便被视作“外人”。
      在唐朝传教期间，阿罗本得到宰相房玄龄、大臣魏征等人的协助。公元638年，唐太宗下诏，可以在国内自由公开传教（济物利世，宜行天下）。并在义坊街造一所罗马天主教堂，因为那时称罗马帝国为大秦国，所以这座罗马天主教堂就被命名为“大秦寺”。大秦寺里住有21位天主教传教士。由于奉旨公开传教，结果“法流十道，寺满百城”。（见《大秦景教流行中国碑》）。公元650年唐高宗继位，封阿罗本主教为“镇国大法王”，下令在全国各州建立景教寺。这时的景教，已经传遍全国各大城市，京师长安成了中国景教的中心。他们的生活方式和修院组织与波斯、叙利亚的景教相似，同属于隐修院传统，奉巴格达宗主教为领袖。在中国教长阿罗本之下，分为几个教区，由副主教管理，并有司铎负责礼仪、布施。
      阿罗本翻译圣经、讲授教义，将福音真光带给了中国。在讲授教义方面，他以基督被钉在十字架上作为出发点，来说明救赎的真理，并用圣洗圣事（浸水礼）来涤除皈依基督徒的原罪。在礼仪中，保存了东方隐修士的礼规。每日有礼仪朝拜，在主日献祭、告解，涤除心灵罪污。
      公元685-700年，帕提亚首都塞琉西亚（Seleucia）大主教赫南·伊绍哈（Hnan Jshoha）肯定了阿罗本的传教工作。公元781年，大主教赫南·伊绍哈二世派省主教Korepiskopa（中文名景净）为中国总监督，建立景教碑。景教碑书写人为吕秀岩，作者为景净，景净为来自于波斯的叙利亚人。该碑阐述了天主教的基本教义，记述了阿罗本的传教和皇帝的恩赐。“大秦景教流行中国碑”，翻译成现代文字就是“罗马天主教流行中国碑”。
      景教之“景”，据明代李之藻解释，“大也，光明也”，即耶稣基督是“世界之光”之义。这块碑重约两吨，碑的左右二侧和正面下方，刻有叙利亚文与汉文对照的70名景教传教士姓名、职称。碑面左边有“大唐建中二年”等字样。此碑今在西安碑林中保存完好。
      真福若望·保禄二世曾说：“在长安的著名石碑（景教碑）强而有力地唤起历史的那个时刻，从公元635年开始，景教正式进入中国。远在欧洲和世界其他地方还没有听到福音前，基督的福音已经传给你们的祖先。”
      大秦景教流行中国碑，是天主教福传中国的明证，是中国的国宝。这一石碑，也把天主教传入中国的历史大大延长。