人子
2010-10-27 11:45:53 作者：Bona Lin 来源：《信德报》2010年10月10日，29期（总第424期）
思高译本“人子”一词偶尔也译作人、子民、人之子、世人、亚当子孙等名词，都是指“人”、“世人”之意。“人子”这称呼，在旧约中通常指“人”；在厄则克耳先知书中，还带有一种卑微懦弱之意，指在天主的威能前，人只是一个软弱无能的可怜人（则2）。
然而达尼尔先知以“似人子者”（达7：13、14）作为天主圣民的象征，也是天国的君王，即默西亚。它与“至高者的圣者”、“圣民”、“人子”（达7：18、21、22、27等）所指相同。一些学者在解释“似人子者”的意含时，指向隐射默西亚所属的“神体范围”，他具备天主的权能，有着与天主同样的显赫尊威，也就是说“似人子者”不仅是一个人，也是个具有天主性的人。但一般犹太人民以“人子”简称将要来临的默西亚。对他们而言，“默西亚”是在战场上叱咤风云、消灭敌人、在政治上振兴犹太人的君王。但当犹太人受罗马帝国欺压后，由于渴望默西亚在政治上振兴以色列，因此“人子”这名词就鲜少为人明白，而以“达味之子”或“默西亚君王”替代了。
为耶稣同时代的大部分人士而言，“人子”是句隐语，所以，当耶稣在耶路撒冷自称“人子”而预言“人子”的死亡时，有些犹太人不明白他的意思（若12：23、34）。耶稣自称为“人子”，除了暗示他有默西亚的神性，以及他将受苦难，还暗示他末世永存的光荣，尤其他在受审时答复大司祭盖法的话（玛26：63-64）更将“人子”这个名词所含的全部奥义表达的淋漓尽致。
在耶稣的受难史中，大司祭引发最吊诡且决定耶稣死罪的一句问话：“你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？”（谷14：61）耶稣说：“我是，并且你们要看见人子，坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”（谷14：62）耶稣的回答使一切拍板成定局。显然他的回答掉进一个预设的陷阱，他的答话显示双方没有交会性的谈话，正足以让他落入死亡的判决。我们不禁要探讨，犹太人所了解的“人子”与耶稣自称的“人子”的含义是否相同？
新约的作者们在复活事件的光照下，才逐渐明白“人子”的真正意义。“人子”一词在玛窦福音出现31次；马尔谷福音出现14次；路加福音出现25次；若望福音出现12次。耶稣以“人子”自称，这名词如依撒意亚先知所描述的“上主仆人”（依50：6-7，53：1-12），暗示着默西亚的苦楚（谷14：21、41）。再者，也暗示它含有默西亚的神性。最后，耶稣对大司祭的回答显示人子将与大能者同在，成为末世永远的光荣（谷14：62）。
（参阅资料《圣经辞典》＃2）
然而达尼尔先知以“似人子者”（达7：13、14）作为天主圣民的象征，也是天国的君王，即默西亚。它与“至高者的圣者”、“圣民”、“人子”（达7：18、21、22、27等）所指相同。一些学者在解释“似人子者”的意含时，指向隐射默西亚所属的“神体范围”，他具备天主的权能，有着与天主同样的显赫尊威，也就是说“似人子者”不仅是一个人，也是个具有天主性的人。但一般犹太人民以“人子”简称将要来临的默西亚。对他们而言，“默西亚”是在战场上叱咤风云、消灭敌人、在政治上振兴犹太人的君王。但当犹太人受罗马帝国欺压后，由于渴望默西亚在政治上振兴以色列，因此“人子”这名词就鲜少为人明白，而以“达味之子”或“默西亚君王”替代了。
为耶稣同时代的大部分人士而言，“人子”是句隐语，所以，当耶稣在耶路撒冷自称“人子”而预言“人子”的死亡时，有些犹太人不明白他的意思（若12：23、34）。耶稣自称为“人子”，除了暗示他有默西亚的神性，以及他将受苦难，还暗示他末世永存的光荣，尤其他在受审时答复大司祭盖法的话（玛26：63-64）更将“人子”这个名词所含的全部奥义表达的淋漓尽致。
在耶稣的受难史中，大司祭引发最吊诡且决定耶稣死罪的一句问话：“你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？”（谷14：61）耶稣说：“我是，并且你们要看见人子，坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”（谷14：62）耶稣的回答使一切拍板成定局。显然他的回答掉进一个预设的陷阱，他的答话显示双方没有交会性的谈话，正足以让他落入死亡的判决。我们不禁要探讨，犹太人所了解的“人子”与耶稣自称的“人子”的含义是否相同？
新约的作者们在复活事件的光照下，才逐渐明白“人子”的真正意义。“人子”一词在玛窦福音出现31次；马尔谷福音出现14次；路加福音出现25次；若望福音出现12次。耶稣以“人子”自称，这名词如依撒意亚先知所描述的“上主仆人”（依50：6-7，53：1-12），暗示着默西亚的苦楚（谷14：21、41）。再者，也暗示它含有默西亚的神性。最后，耶稣对大司祭的回答显示人子将与大能者同在，成为末世永远的光荣（谷14：62）。
（参阅资料《圣经辞典》＃2）