点点滴滴话德日进大会
2004-02-11 09:00:37 作者：陆达诚 来源：信德报(第206期)
十月十五至十六日笔者与雷焕章神父参加了在北京召开的「纪念德日进逝世50周年国际学术研讨会」。研讨会共有十九篇论文，一半有关科学，另一半有关他的神学和文化思想及其在全球政治的变革中实践的可能性。参加人数约二百，一半来自法国，另一半是中国科学院及若干大学师生。此外尚有埃及、日本和澳门的代表。美国本拟组织一团参加，因SARS肆虐而取消。
德日进神父（1881－1955）在生前发表大量科学性文章，去世后神哲学和灵修书藉开始问世，立刻受到普世的关注，译成多国语言，研究他的文章层出不穷，德日进成了战后世界的瑰宝。
德神父融合科学与信仰于一炉，以当时教会仍质疑的进化论为主轴，推演出一套另类的创造论和救世论，他从复活的基督身上找到了进化的活力和终点站。虽然传统派不接纳他，但有远见的神学家把他看成新的典范。通过后者，德氏直接影响了梵蒂冈第二届大公会议，大大地推动教会改革。
这次盛大庆祝德日进逝世五十年共有五年十次研讨会，由法国德日进研究会主办，十个地方单位协办：2001年 哈斯汀／里尔；2002年 开罗／巴黎；2003年 北京／斯特拉斯堡；2004年 罗马／巴黎；2005年 纽约／巴黎。今年十月北京的一场是第五场，协办单位是中国科学院古脊椎动物、古人类研究所和北京语言文化大学。
北京本次的研讨会共有十九篇论文，用法文发表的共六篇，其它十三篇是中文的。大会事先译好中法文，发表人按其原语发表，其它人读译文随之。第一天八篇是纯科学的，均由华人发表。第二天十一篇有关神学与文化，其中六篇是用法语发表的，六文中有一篇的作者是埃及女教授莎菲卡曼素，题目是「德日进迈向未来灵修的历程」。
八篇科学论文首推大会中方主席，中国科学院院士刘东生的＜德日进与中国地质学＞。他肯定德氏对中国化石研究的贡献（足迹遍及外内蒙古、东北、新疆、周口店、长江中下游，山东、广东广西等地，共写论文一百廿八篇，几近德氏全部科学论文的半数，另有专集十八本）使他成为大陆地质学研究的先驱；又说德氏后来发表的影向全球的人类演化思想是他在中国工作期酝酿成熟的。他培育及启发大量中国年轻学者，给他们提供研究方法，打好坚实的学术基础。
另一篇论文＜德日与中国古生物学研究＞，由中国科学院古脊椎动物研究所研究员徐钦琦发表。该文提及德氏培育北京「新生代研究室」杨钟健先生（1897－1979），「不遗余力和循循善诱」「为人谦和，不以老前辈自居」，杨氏视德公亦师亦友，与他交往，「获益比在学校时多得多」。此外，徐文提及裴文中和贾兰坡两位院士亦推崇德氏为影向他们极重要的老师。
在学理方面，徐钦琦认为德日进的成就超过达尔文。他不用达尔文的「渐变论」而主张「跳跃式的进化」。八十年后大家已普遍接受德氏的见解。另一重点是德氏的「有导向的进化」和奥米加点的概念。他说：「对于这一观点，我是赞成的。德日进的奥米加点相当于第五次事件的第三幕，它是迟早一定会到来的，因为它符合生物界演变的大规律。我称它为人类智慧的大发展，它就是德日进的奥米加点。」
以上二文已足代表大陆去地质学学者对德日进的肯定，这种气氛还弥漫在中国科学院内。想不到德日进接上了十六世纪另一位耶稣会士利玛窦的棒，深受知识分子的器重。
次日大会会场从西苑饭店转到北京语言大学进行，论文比较偏重人文方面。计有台湾雷焕章神父的＜德日进与中国的阴阳观＞，梅谦立神父（法藉）的＜德日进与梁漱冥的观念＞，玛德林神父的＜从利玛窦到德日进＞，陆达诚神父的＜德日进论爱是能量＞。其它相关的论文有＜德日进的「合」哲学与中国的和合思想＞（王海燕），＜耶稣会的科学研究传统及对中国科学发展的贡献＞（韩琦）。最后二篇的法国政经专家( Jean-Luc Domenach, Georges Ordonnaud) 对当代全球政治的剖析，寻求实现德日进理想之道。
这些文章与大会听众关系较多，引起许多讨论，气氛热烈。笔者的论文＜德日进论爱是能量＞涉及德日进的私密，引起更多反应。德日进在1929认识美国雕刻家露西后，结为至交。露西是离婚者，德氏因修会圣愿无法满足露西的期望，二人关系极度紧张。德氏去世后，露西将他们的用英文写的信交侄女付梓。「德、露通讯」于1993年出版，这段爱情故事才公诸于世。德氏从这份长达廿六年的友谊中深受其益，这是德公创造力最旺盛的时期。但二人为保持贞洁所支付的代价亦大到难以想象。（该文将于近期《神学论集》发表）。德神父的家属有八、九位在场，其中一位是巴黎教区的神父，非常赞同该文的观点，亦向笔者表示感忱。
梅谦立神父在马尼拉作卒试，无法出席，由一友人代读其论文。他把德日进的《人的现象》作一撮要，再与梁漱冥比较，最后提到超越与完成。王海燕教授的和合思想强调「合」与创造力的相互关系。她从「合」需引力及进化需「基本稳定性」推论到有一超强力量的必要。这个强力是爱，是基督。她又把德日进和中国的和合观比较，发现后者较重社会面，前者直指进化之源：纯精神之神。
最后二篇政经分析提出联合国已无法领导全球的危机。新的恐怖与分裂源源不绝，建议在联合国另设两个新的安理会：社会理事会和经济理事会，而国际货币基金组织、世界银行和世界贸易组织均隶属其下。另建「督政府」制约「七大工业国联盟」及其与「十五个发展中国家联盟」的关系，来保障全球政经的平衡。作者并引用教宗之语来加强其说服力。
德日进对奥米加的信念究竟是一套空泛理论或是有可能实践的全球方案，这是需要心仪德日进的后学一起全力达成的。
德日进神父（1881－1955）在生前发表大量科学性文章，去世后神哲学和灵修书藉开始问世，立刻受到普世的关注，译成多国语言，研究他的文章层出不穷，德日进成了战后世界的瑰宝。
德神父融合科学与信仰于一炉，以当时教会仍质疑的进化论为主轴，推演出一套另类的创造论和救世论，他从复活的基督身上找到了进化的活力和终点站。虽然传统派不接纳他，但有远见的神学家把他看成新的典范。通过后者，德氏直接影响了梵蒂冈第二届大公会议，大大地推动教会改革。
这次盛大庆祝德日进逝世五十年共有五年十次研讨会，由法国德日进研究会主办，十个地方单位协办：2001年 哈斯汀／里尔；2002年 开罗／巴黎；2003年 北京／斯特拉斯堡；2004年 罗马／巴黎；2005年 纽约／巴黎。今年十月北京的一场是第五场，协办单位是中国科学院古脊椎动物、古人类研究所和北京语言文化大学。
北京本次的研讨会共有十九篇论文，用法文发表的共六篇，其它十三篇是中文的。大会事先译好中法文，发表人按其原语发表，其它人读译文随之。第一天八篇是纯科学的，均由华人发表。第二天十一篇有关神学与文化，其中六篇是用法语发表的，六文中有一篇的作者是埃及女教授莎菲卡曼素，题目是「德日进迈向未来灵修的历程」。
八篇科学论文首推大会中方主席，中国科学院院士刘东生的＜德日进与中国地质学＞。他肯定德氏对中国化石研究的贡献（足迹遍及外内蒙古、东北、新疆、周口店、长江中下游，山东、广东广西等地，共写论文一百廿八篇，几近德氏全部科学论文的半数，另有专集十八本）使他成为大陆地质学研究的先驱；又说德氏后来发表的影向全球的人类演化思想是他在中国工作期酝酿成熟的。他培育及启发大量中国年轻学者，给他们提供研究方法，打好坚实的学术基础。
另一篇论文＜德日与中国古生物学研究＞，由中国科学院古脊椎动物研究所研究员徐钦琦发表。该文提及德氏培育北京「新生代研究室」杨钟健先生（1897－1979），「不遗余力和循循善诱」「为人谦和，不以老前辈自居」，杨氏视德公亦师亦友，与他交往，「获益比在学校时多得多」。此外，徐文提及裴文中和贾兰坡两位院士亦推崇德氏为影向他们极重要的老师。
在学理方面，徐钦琦认为德日进的成就超过达尔文。他不用达尔文的「渐变论」而主张「跳跃式的进化」。八十年后大家已普遍接受德氏的见解。另一重点是德氏的「有导向的进化」和奥米加点的概念。他说：「对于这一观点，我是赞成的。德日进的奥米加点相当于第五次事件的第三幕，它是迟早一定会到来的，因为它符合生物界演变的大规律。我称它为人类智慧的大发展，它就是德日进的奥米加点。」
以上二文已足代表大陆去地质学学者对德日进的肯定，这种气氛还弥漫在中国科学院内。想不到德日进接上了十六世纪另一位耶稣会士利玛窦的棒，深受知识分子的器重。
次日大会会场从西苑饭店转到北京语言大学进行，论文比较偏重人文方面。计有台湾雷焕章神父的＜德日进与中国的阴阳观＞，梅谦立神父（法藉）的＜德日进与梁漱冥的观念＞，玛德林神父的＜从利玛窦到德日进＞，陆达诚神父的＜德日进论爱是能量＞。其它相关的论文有＜德日进的「合」哲学与中国的和合思想＞（王海燕），＜耶稣会的科学研究传统及对中国科学发展的贡献＞（韩琦）。最后二篇的法国政经专家( Jean-Luc Domenach, Georges Ordonnaud) 对当代全球政治的剖析，寻求实现德日进理想之道。
这些文章与大会听众关系较多，引起许多讨论，气氛热烈。笔者的论文＜德日进论爱是能量＞涉及德日进的私密，引起更多反应。德日进在1929认识美国雕刻家露西后，结为至交。露西是离婚者，德氏因修会圣愿无法满足露西的期望，二人关系极度紧张。德氏去世后，露西将他们的用英文写的信交侄女付梓。「德、露通讯」于1993年出版，这段爱情故事才公诸于世。德氏从这份长达廿六年的友谊中深受其益，这是德公创造力最旺盛的时期。但二人为保持贞洁所支付的代价亦大到难以想象。（该文将于近期《神学论集》发表）。德神父的家属有八、九位在场，其中一位是巴黎教区的神父，非常赞同该文的观点，亦向笔者表示感忱。
梅谦立神父在马尼拉作卒试，无法出席，由一友人代读其论文。他把德日进的《人的现象》作一撮要，再与梁漱冥比较，最后提到超越与完成。王海燕教授的和合思想强调「合」与创造力的相互关系。她从「合」需引力及进化需「基本稳定性」推论到有一超强力量的必要。这个强力是爱，是基督。她又把德日进和中国的和合观比较，发现后者较重社会面，前者直指进化之源：纯精神之神。
最后二篇政经分析提出联合国已无法领导全球的危机。新的恐怖与分裂源源不绝，建议在联合国另设两个新的安理会：社会理事会和经济理事会，而国际货币基金组织、世界银行和世界贸易组织均隶属其下。另建「督政府」制约「七大工业国联盟」及其与「十五个发展中国家联盟」的关系，来保障全球政经的平衡。作者并引用教宗之语来加强其说服力。
德日进对奥米加的信念究竟是一套空泛理论或是有可能实践的全球方案，这是需要心仪德日进的后学一起全力达成的。