德日进声誉的新高峰
2003-10-29 14:05:37 作者：陆达诚 来源：信德报(第197期)
有一位曾在中国居住过23年（1923-1946）的法国神父，他在中国写完了使他名扬四海的著作。最近几年，为庆祝他逝世50周年，欧、美、亚、非四大洲要在5年内举办10场大型研讨会来纪念并发扬他的思想：2001Hastings（英）、Lille（法）；2002开罗、巴黎；2003北京、Strasbourg（法）；2004罗马、巴黎；2005纽约、巴黎。对中国人，尤对中国天主教而言，这是何等大事，是我们不能不关心的新闻。这位伟人究竟是谁？他为什么在去世后50年还能如此惊动整个世界呢？
这位神父是耶稣会士德日进（Teillard de Chardin,S.J. 1891-1955）。首先，他是科学家。他在巴黎获得古生物学博士学位后毕生研究化石，曾参与发现“北京人”的团队。他到处勘察地质，在国际学术会议上宣读论文。德氏去世后，同年出版他的科学著作共10大册。《人的现象》在他去世后三个月出版，由32位包括汤恩比、赫胥黎等学者组成的委员会联名支持。他的科学地位是绝无争议的。美国古生物学家李基（R. Leakey）说：“在了解过去以察未来的作法上，德日进是同行的开路先锋。”1985年哥伦比亚大学出版《再论人的现象》，作者陶聪（E.O. Dodson）从最流行的生物学角度对德日进的书作了一番彻底的极富同情的评估。
可是德日进石破天惊的震撼不是科学，而是他因信仰而创发的宇宙观。他接受进化论，但他的进化论与唯物论不同。他认为，宇宙之“有”及物质的进化潜力都来自天主。后者因排列组合不断复化而使新的品种可得突破的能力，亦来自天主。人类出现之后，参与进化之劲旅，其过程犹如一球之下端往上伸展之线，先分化后汇聚，通过对话交流而逐渐成为一个“地球村”，最后达到球顶敖默加（Omega）。他认为这个敖默加点不是物质的东西，而是死而复活的基督。基督既是人，又是神，而他在复活后一面进入人类和宇宙的核心，催促进化；又在「宇宙球」的顶峰，以神性无限的爱吸引万物往上奋进，真可说“力拔山兮气盖世”。宇宙之“动”不但为达到“人化”（homogenesis），而且最终要达成“基督化”（Christogenesis）。整个宇宙，包括人和物在敖默加点变成迈入新天新地的一个完美的生命共同体。人类求善求美求真求圣之冗长使命完成了，宇宙数十亿年的辛劳苦业结束了，而天主创造天地的工程亦终于大功告成。
这样的神学观今天不但不成争议，且已被教会基督论的神学家吸收为最有创见的神学之一（见R. Mc Brien 著的Catholicism一书）。可是在上一世纪三、四十年代教会的态度并不如此。有人认为德神父离欧赴华就是被放逐。他在天津和北京居住时，年轻的修士不准与他接近，免受他的影向。他的重要著作《神的氛围》和《人的现象》都未在他生前出版。他如一条被关在牢笼中的巨龙，一生只能潜伏“海底”，未见天日，但他从不气馁，亦不若马丁路德那样挺身抗议。他在耶稣会内誓发过听命圣愿。他的发现未获上级批准发表，他心中焦急，时不我与，但他信任天主，把自己完全交给天主。他知道需要等待天主安排的时间。
德日进怎么会走上进化论的不归路的呢？他从小就从父亲处学会了爱好石头的习惯，他似乎在石头中摸到了活的生命。他体认石头不是死物，是不断地在运动、在复化、在突破本身的“东西”。石头不是无生命，而是“前生命”。研究生物时，他发现动植物固然与人不同，不能说是具有精神和意识的生物，但它们可以有“前意识”、“前精神”，一旦生物跨越了意识的门槛，思想就涌现出来了。人的出现是整个宇宙努力了十数亿年后的成果，人好像是地球平面进化中向天空射出的一支箭，也像是整个宇宙长期培育和等待的一朵美花。人是宇宙进化的顶峰，整个宇宙的演变过程乃可称为“人化过程”（hominization）。
传统的神学那时既未接受进化论，亦未考虑过若接受此理论如何处理随之而来的棘手问题。譬如：灵魂、原罪、宇宙化基督(cosmic Christ)、 恶(evil)、自然与超自然的关系等。这些问题非要在德日进的书藉大量发表后（他去世后10年内有16本书出版），学者才能认真地研究。（1965年研究他的作品共250件，1967年404件。10年内研究他文章的“索引”多达94页）。
1981年德日进百岁冥诞时，教廷国务卿加撤洛利给巴黎公教大学校长写信，称德氏是“一个在生命深处被基督所征服而度整合生活的证人”。梵二大公会议讨论《教会在现代世界牧职宪章》时，发言中提及德日进之名共有4次。写过5本有关德氏思想的著作的特吕白克神父，于1983年被擢升为枢机。可见教会当局已给德日进神父平反了。
此外，德日进给现代人带来信心和希望。精神病理学家Karl Stern说：“我不怀疑未来的人类回首20世纪时要把它看成实证主义称雄的黑暗时代，然而德日进的研究像闪烁的豪光照耀在这黑暗中。”非洲塞内加总统Senghor认为是德日进给非洲人提供了一个政治方案，德神父是挽救他信仰危机的大恩人。
德日进是否是天主给20世纪人类的礼物呢？他可称为先知吗？让我们一起等候2001至2005年这五年的国际研讨会的成果吧！
作者简介：陆达诚，台湾辅仁大学宗教学系创办人，耕莘文教院青年写作会会长。哲学、文学、音乐均为其所长。著有《马赛尔》、《存有的光环》、《似曾相识的面容 》，译有《是与有》、《人的现象》等书。
这位神父是耶稣会士德日进（Teillard de Chardin,S.J. 1891-1955）。首先，他是科学家。他在巴黎获得古生物学博士学位后毕生研究化石，曾参与发现“北京人”的团队。他到处勘察地质，在国际学术会议上宣读论文。德氏去世后，同年出版他的科学著作共10大册。《人的现象》在他去世后三个月出版，由32位包括汤恩比、赫胥黎等学者组成的委员会联名支持。他的科学地位是绝无争议的。美国古生物学家李基（R. Leakey）说：“在了解过去以察未来的作法上，德日进是同行的开路先锋。”1985年哥伦比亚大学出版《再论人的现象》，作者陶聪（E.O. Dodson）从最流行的生物学角度对德日进的书作了一番彻底的极富同情的评估。
可是德日进石破天惊的震撼不是科学，而是他因信仰而创发的宇宙观。他接受进化论，但他的进化论与唯物论不同。他认为，宇宙之“有”及物质的进化潜力都来自天主。后者因排列组合不断复化而使新的品种可得突破的能力，亦来自天主。人类出现之后，参与进化之劲旅，其过程犹如一球之下端往上伸展之线，先分化后汇聚，通过对话交流而逐渐成为一个“地球村”，最后达到球顶敖默加（Omega）。他认为这个敖默加点不是物质的东西，而是死而复活的基督。基督既是人，又是神，而他在复活后一面进入人类和宇宙的核心，催促进化；又在「宇宙球」的顶峰，以神性无限的爱吸引万物往上奋进，真可说“力拔山兮气盖世”。宇宙之“动”不但为达到“人化”（homogenesis），而且最终要达成“基督化”（Christogenesis）。整个宇宙，包括人和物在敖默加点变成迈入新天新地的一个完美的生命共同体。人类求善求美求真求圣之冗长使命完成了，宇宙数十亿年的辛劳苦业结束了，而天主创造天地的工程亦终于大功告成。
这样的神学观今天不但不成争议，且已被教会基督论的神学家吸收为最有创见的神学之一（见R. Mc Brien 著的Catholicism一书）。可是在上一世纪三、四十年代教会的态度并不如此。有人认为德神父离欧赴华就是被放逐。他在天津和北京居住时，年轻的修士不准与他接近，免受他的影向。他的重要著作《神的氛围》和《人的现象》都未在他生前出版。他如一条被关在牢笼中的巨龙，一生只能潜伏“海底”，未见天日，但他从不气馁，亦不若马丁路德那样挺身抗议。他在耶稣会内誓发过听命圣愿。他的发现未获上级批准发表，他心中焦急，时不我与，但他信任天主，把自己完全交给天主。他知道需要等待天主安排的时间。
德日进怎么会走上进化论的不归路的呢？他从小就从父亲处学会了爱好石头的习惯，他似乎在石头中摸到了活的生命。他体认石头不是死物，是不断地在运动、在复化、在突破本身的“东西”。石头不是无生命，而是“前生命”。研究生物时，他发现动植物固然与人不同，不能说是具有精神和意识的生物，但它们可以有“前意识”、“前精神”，一旦生物跨越了意识的门槛，思想就涌现出来了。人的出现是整个宇宙努力了十数亿年后的成果，人好像是地球平面进化中向天空射出的一支箭，也像是整个宇宙长期培育和等待的一朵美花。人是宇宙进化的顶峰，整个宇宙的演变过程乃可称为“人化过程”（hominization）。
传统的神学那时既未接受进化论，亦未考虑过若接受此理论如何处理随之而来的棘手问题。譬如：灵魂、原罪、宇宙化基督(cosmic Christ)、 恶(evil)、自然与超自然的关系等。这些问题非要在德日进的书藉大量发表后（他去世后10年内有16本书出版），学者才能认真地研究。（1965年研究他的作品共250件，1967年404件。10年内研究他文章的“索引”多达94页）。
1981年德日进百岁冥诞时，教廷国务卿加撤洛利给巴黎公教大学校长写信，称德氏是“一个在生命深处被基督所征服而度整合生活的证人”。梵二大公会议讨论《教会在现代世界牧职宪章》时，发言中提及德日进之名共有4次。写过5本有关德氏思想的著作的特吕白克神父，于1983年被擢升为枢机。可见教会当局已给德日进神父平反了。
此外，德日进给现代人带来信心和希望。精神病理学家Karl Stern说：“我不怀疑未来的人类回首20世纪时要把它看成实证主义称雄的黑暗时代，然而德日进的研究像闪烁的豪光照耀在这黑暗中。”非洲塞内加总统Senghor认为是德日进给非洲人提供了一个政治方案，德神父是挽救他信仰危机的大恩人。
德日进是否是天主给20世纪人类的礼物呢？他可称为先知吗？让我们一起等候2001至2005年这五年的国际研讨会的成果吧！
作者简介：陆达诚，台湾辅仁大学宗教学系创办人，耕莘文教院青年写作会会长。哲学、文学、音乐均为其所长。著有《马赛尔》、《存有的光环》、《似曾相识的面容 》，译有《是与有》、《人的现象》等书。