依纳爵·罗耀拉致德肋撒·雷哈德修女书

    本文翻译自依纳爵·罗耀拉的信件，里面是讨论神操中的辨别神类。
　　德肋撒·雷哈德是西班牙巴塞罗那圣嘉勒修院里的一位修女。她出身望族，圣德亦出众。依纳爵经常给她灵修指导。这信论及分辨神类和处理心窄的问题，是一个珍贵的文件，因为是神操一书作者自己对书内有关章节的脚注。
　　愿主基督的恩宠和圣爱常常护卫我们，援助我们。
　　你的来信，已于日前收到，使我在主内感到很大的喜乐。你献身侍奉天主，并切愿在侍奉天主的道路上不断前进。愿万物显示天主的美善，愿天主受光荣。
　　信中你说，卡塞雷斯要把有关你的事给我详细诉说。他已给我写了信。他不但给我诉说了有关你的事，也逐一细述了他给你的指导。读了他的信，觉得再没有什么可以加添的。虽然如此，你的来信使我对你了解的更清楚，因为个人的亲身经历，别人的转述总不及当事人的自述更准确。
　　你要求我，看在天主的面上，做你的灵修导师。我虽然无功无德，但自多年以来，天主赐给了我诚切的愿望，尽我所能的，给随从天主道路的男男女女，分施喜乐，并为全力侍奉天主的灵魂，提供帮助。我深信你就是这些人中的一个，因此我十分愿意接受你的要求。这样，也实现了我的愿望。
    你也诚挚地要求我，把天主使我领悟到的，以及在主内理解到的告诉你。我很乐意坦白地给你讲讲我的意见；我的措词有时看起来严厉，当知它所针对的是设法扰乱你的仇敌，而不是你本人。他的企图倒并不是想引你陷入重罪，背离天主，而是把你导入两个错误，以达到阻扰你侍奉天主和使你失去内心平安的目的。第一、他诱你堕入虚伪的谦逊；第二、他使你产生过度的畏惧。在这两方面，你的挂虑过了份。
    人类的仇敌依照他惯用的伎俩，把各种困难和阻挡放在那些决心爱天主并开始侍奉天主者的面前，这是他攻击灵魂的第一件武器。譬如他向他们提出这类问题：“没有朋友作伴，没有亲人爱护，没有财物享受，这种克苦补赎的生活，你怎么能够长时间忍受得了？何必要度这种孤独寂寞、终日操劳、没有休息的生活呢？其他方式的生活不是也可以安安稳稳地救得灵魂吗？”他用虚假的想象，叫他们相信自己要活上许多年，比实际的寿命更长，而且要受很大很多的苦，比实际的痛苦更大更多。可是他却不让他们想起，谁投入主的旄下，献身为主服务，克胜种种困难，偕同主基督任劳任怨，天主为他们所准备的安慰和赏报是丰厚的。接着，人类的仇敌运用第二件武器，就是骄傲和虚荣。他鼓动人幻想自己有很多的优点和高超的圣德，因而高抬自己，远超过实际的功德以上。如果主的忠仆，识破他的阴谋，反而自谦自卑，拒绝他的花言巧语，他就使出第三件武器，就是虚假的谦逊。他见到这个主的忠仆既善良又谦虚，守全天主的诫命，承认自己的无用和软弱，一点也没有自高自大的意思，他就叫这个灵魂相信，如果向人谈论自己所受到的恩惠，甚或只兴起想谈论的念头，就是有意嘉奖自己，便犯了贪求虚荣的罪过。这样，他就阻止了这个灵魂讲述天主的恩惠。他这样做的目的，无非是不让天主的恩惠在这个灵魂身上，或在别人身上结出果实。因为他知道，如果一个灵魂思念天主的美善，就会向往更卓越的事物。不过我们在谈论的时候，应该小心谨慎，动机必须纯正，只为了他人或自己的真正利益。如果知道别人怀有善意并估计会相信自己又能从中获得神益，在这种情况下，讲述个人的恩惠才能对他人有益。因此，我们的仇敌一旦见到了我们自谦自卑，就顺水推舟，把我们推到极端，陷入虚伪的谦逊。
　　你信中说明的，正印证了我上面所讲的。你承认自己软弱害怕，固然很对；接着，你却表示你是一名可怜的修女，又说自己或许渴望侍奉主基督。你不敢直说：“我渴望侍奉主基督。”或“主感动我，使我渴望侍奉他。”而只说：“我或许有这样的渴望。”你不是不知道侍奉天主的渴望并非出于你自己，而来自我们的主。如果你说，是主给了你侍奉他的热切愿望，你便是在光荣天主，因为你是在显扬他的慈善；你感到自豪，并非由于自己，而是由于我们的主，因为你并不把天主的恩惠归功于自己。
　　我们要认清敌人的战略。如果敌人引诱我们自高自大，我们就自谦自卑，把自己的罪过和可怜置于目前；要是他引诱我们败兴失望，我们就在信德和望德内振作起来，回念天主所赐给我们的种种恩惠，并记得天主怎样以慈爱和怜悯的心肠眷顾我们，乐意赐给我们救恩。敌人说话根本不理是真是假，他只有一个目的，就是打击我们，取得胜利。
　　请留意看看那些殉道烈士吧！他们在外教的法官面前，怎样声明自己是基督的门徒？现在人类的仇敌在你面前，花言巧语哄诱你，声色俱厉恐吓你，设法解除你的武装，使你害怕恐惧，感到无能为力，你不想鼓起勇气，直截了当地声明自己渴望侍奉天主吗？是的，你应该毫不含糊地答复他，大无畏地宣布自己是基督的门徒，宁死也要侍奉他。如果仇人同你讲天主的公义，你就向他讲天主的仁慈；要是他同你讲天主的仁慈，你就向他讲天主的公义。我们必须这样应战，就用他的战术去对付他，使我们在侍奉天主的道路上不受他的骚扰。德训篇说：“小心不要受人诱惑；昌盛时，小心不要堕落。你具有智慧，不要虚心谦让，怕你因示弱，而被人愚弄。”（德13:10-11）
　　此外，敌人假借谦逊的美名（其实是虚伪的谦逊），在我们心中激起怕情，他的目的只是为了阻止我们讲论美好、神圣和有益的事物。下一步，他便煽起更大的恐惧，使我们害怕和天主分离，被天主所抛弃。一般来说，后者是前者的结果。第一步他得其所愿，第二步便轻而易举了。为说明这一点，容我指出敌人所依据的另一套逻辑。如果一个人的良心粗大，什么事情都随随便便，把犯罪不当一回事，敌人便尽量放宽他的良心，使他把小罪认为不是罪，大罪只是小罪，穷凶极恶的大罪也不是什么了不得的大事；在这种情况下，敌人所利用的是粗大的良心。反过来说，如果一个人的良心是精细的（精细的良心本身没有什么不好），这样的人，不但小心远离所有的大罪小罪（事实上，我们无法完全避免小罪），连罪的影子、任何缺点和不成全也尽量躲避；这时敌人的手法是使他的良心多疑，把不是罪的也认为是罪，又把成全美好的看成是不完满的；敌人的用意是使这个灵魂疑神疑鬼，心烦意乱，成为一个可怜虫。这也是敌人惯用的伎俩：如果他不能引诱一个人犯罪，至少让他受动辄皆罪、寸步难移的折磨。
　　如要追究这些恐惧的来源，有两种情况值得注意。第一种情况是主所赐的恩惠，第二种情况是主所允许的际遇。在第一种情况下，天主赐给我们神慰，扫除所有的不安，让我们体尝他的圣爱。他给某一些人超见明达，给另一些人启示奥秘，以准备领受更大的神恩。总而言之，有神慰的时候，一切都容易忍受，考验时仍能有喜乐，纷扰中可不失平安；享有神慰的人，胸怀开朗，阳光一片，万里无云，和暖绚丽；虽然受试探，试探也是轻松的，即使有痛苦，痛苦也是可爱的。这神慰给我们开辟可循的道路，显示危险的陷阱。我们不能经常享受神慰，不过到了适当的时候，为了灵修生活的进步和成长，天主自会赐给我们的。（待续）
    摘自《依纳爵·罗耀拉》译者：周国祥