我邀请大家同声吟唱这首圣歌：这圣歌是给每一个警醒守夜、期盼更美好的世界、谦逊尽责去照顾其他人的男女人士。光荣归于天主！　　

史院长经常给玛加利诺现在的父母打电话，他的妈妈说：孩子已上二年级了，学习挺好，也很健康，以后会带孩子去看望这些曾经帮助过他，给予他第二次生命的人们。

我的女儿站在我们两个人中间，我就一巴掌掴去，她便跌倒在热水炉上，自肩到手，无一完肤，恐怕永远不能复原。像我这样的人，还有希望么？”　　于神父抓住那人的肩头，使劲的摇着说：“你所说的故事，是何等的黑暗！

综上所述，结论是：基督宗教信仰应在中国文化中得以重生，以中国人的心理模式，思维模式去体验和见证信仰。如此，得以在自家的文化传统中觅得基督宗教生长的根。

也就是不能机械式、习惯性甚或被动无奈何地，心不在焉地去参与。梵二大公会议说：“教会操心焦虑，切愿教友参与这奥迹时，不要像局外的哑巴观众。”

也许正是人在认识事物和创造能力上的限度，错把一些虚幻的事物当作了自己的精神家园和永久归宿去经营建设。

于是，每次回到家乡，在我还没有去看望祖母前，她已经来看我了。当时，我向祖母许诺，等她安息主时，我一定亲自为她举行追思殡葬弥撒，从村口送她到终途。几年后，祖母突然身患恶疾，半身不遂，失去了讲话能力。

这个“原始的圣神同祷运动”在思想方面有两个特点，一是对圣经的注解采取“基本主义”（Fundamentalism），即是相当地按照字面去解释，态度也十分保守；第二，在宗教生活方面他们是属于“兴奋派”（Rivivalist

有一段写着：“小时候去教堂是因为爸爸妈妈信耶稣，到我患病之后，信耶稣是我的选择。我相信耶稣爱我，相信死后有永生，病榻上的日子仍是开心的。痛苦的时候我会祈祷，天主亦赐我勇气，坚强地承受。

此外，还有某些参加圣神同祷运动的人，本身是领导别人的，在参加圣神同祷运动后，犹如增加了一种新的生活力量去帮助、指导别人。