年执政的莫桑比克解放阵线与反马克思游击队在罗马圣艾智德教堂签订了和平协议，结束了长达17年的军事冲突，那场有名的民间斡旋，也搬动了包括联合国、意大利政府、莫桑比克总主教等各方社会力量的合作，创造了一个意大利模式

在香港神学院培育神学生方面我看到了一些不大健康的地方，例如：神学的科目很多，使学生们形成了一种应付功课和考试的模式，很多的时候忙于论文、忙于考试，少了空间去反思，这种现象不是很好。

太原教区天主教的传播沿袭了过去的传统和增长模式，以家族、家庭内部传播为主，亲戚、朋友之间传播为辅，因此，新入教者既有原生家庭成员，也有本人是家庭第一代或第一位入教者的现象，但总体而言前者居多。

一个世纪前，类似的模式在科尔曼的生活中上演了。隐修七年后，当地的国王瓜尔·艾德尼（GuaireAidhne）请求——或可能是强制——圣人从他的绿野沙漠中走出来，建立一座修道院。

沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式…&hellip

沿着同一脉络，真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……，慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式…&hellip

[13]从上述定义来看，宗教与迷信确有某种共同之处，就是两者皆为有神论，是相信一种看不见的超人间、超自然力量；两者都具有一定的仪式活动和行为模式。

这种情况所暗示的相互的外疆域性（或最好说成是无疆域性）的矛盾状况可以归纳为一种新的国际关系模式。

在19世纪的宗教复兴过程中重建的修院不再有中世纪的封建特权，但是在神学、灵修和礼仪上依然恪守旧传统，试图维持中世纪修院一些显得僵化和机械的模式，譬如强调修道是严格封闭的、高度程式化的、以祈祷和内修完美为中心的生活

婚姻就是以基督和教会关系作为模式，让世上的人从每一个基督徒婚姻中看见互舍和舍己，因为这是基督和教会关系的特征。