修会会士在教会中尤其蒙召做先知，见证耶稣在世是如何生活的，宣讲完美的天国是怎样的。一个会士总不该放弃说先知话，但这并不意味着与教会的圣统部分作对，即使说先知话的职责与圣统结构有所不同。

因为天国是他们的（译注：灵性贫乏）这里所讲的并不是外在的贫乏，而是一种内心的态度，是一种面对事物时所展现的内在自由。佛陀称之为解脱。金钱本身并非不好。

若按伯多禄那种天真的，合乎人情的“不堪当”去推演，那么，岂不我们更不堪当基督为人类受苦吗？更有谁堪当接受基督白白赏赐的“天主性”？问题不是“堪当”与否，而在于基督的爱。

继而分别描绘：天上响起赞扬的歌声：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！”，它惊动了地上守夜的牧人。最后牧人急忙去找到了玛利亚和若瑟，以及躺在马槽中的婴儿。

他就是“天主的羔羊，除免进罪者，天主子。”作者笔下也暗示了，耶稣日后要建立的圣体圣事，即耶稣以麦面饼变成自己的身体，以葡萄酒变成自己的血。以酒象征悦乐人心的新约。

可是随着时代的演变，教会看到需要选择另一天来特别强调圣体圣事的奥迹，而且是在举行弥撒以外的时候来强调。（意大利中部）博尔塞纳湖边显过的圣体圣事的奇迹便是一个机会。

这件小事也应证了一个大道理：人，尚且知道以几十倍的礼品以爱还爱；我们的在天大父岂不更以百倍来赏报世人所行的每一件善工！聚会上，我也如实汇报了自己的心迹：不知是先入为主的原因还是什么，我爱我的第一职业。

（路12:49）让我们深深地祈祷，愿全能的天主父降福这个祈祷所，使它成为圣神之火的有力落脚点。借着它，基督的福音在迁安这片土地上，从星星之火扩展成燎原之势；借着它，迁安教会早日迈向繁荣和复兴！

这需要以欺骗的方式合法杀人，於是她以国王的名义下书城中长老和官绅，命令他们找几个假证人公开控告纳波特辱骂天主和君王，这可是一条死罪。如此，纳波特死後，国王就可占有他的葡萄园。

奉献生活者应做引领和陪伴人类旅程的灯塔和火炬、有智慧的交谈者，懂得识别天主和人类提出的问题。这是教宗方济各向女性默观者提出的挑战。