公义者，乃天主之至公至义之意也。解放后政府在统一编制地名时，遂遵从了公义村的命名。2013年10月26日，公义天主堂祝圣典礼上党主教剪彩。

因此，耶稣不只是拯救者，同时也是智慧的导师，整合了民间与宗教的智慧。耶稣在真福八端中指示我们一条道路，教我们如何在充斥着痛苦与失望的生活现实中，还能够经验到幸福。

今日已有堂区恢复了兼领圣体圣血的习惯，从纯方式的角度看，不领圣血反映基督的给予还有一点保留的，反映牧者“嫌弃”信友为他增添礼节上的困难，这些行径和态度都相反了基督留下他的血和肉的本意。

多年来，前来泰泽的访者不断增加。1950年末年龄介乎17-70岁的人大量涌入，而且人数越来越多。

那时，百姓成了狼群围困的羔羊，而神父则成了牧羊者，神父与百姓的情感也一天天深厚，日军对神父的敌视也越来越严重。有一天，乡下的三名抗日游击队战士进城袭击日军司令部。不幸，被日本兵发现。

古经上说：“犹如雨和雪，从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者的种子，供给吃饭者的食粮；同样，从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命

他就是“天主的羔羊，除免进罪者，天主子。”作者笔下也暗示了，耶稣日后要建立的圣体圣事，即耶稣以麦面饼变成自己的身体，以葡萄酒变成自己的血。以酒象征悦乐人心的新约。

他们怎样千辛万苦把基督的福音传到这里来，而且与时俱进，尊敬圣女小德肋撒，我们羡慕他们那“传播福音者的脚步是多么美丽啊！”（罗10：15）现在一切条件都已改善，可我们是怎么福传的呢？

领他的圣体，吃他的肉的这个举动，是两个人之间的的确确的相会，是让上主、我的创造者和救赎者的生命进入我的生命中。

师者，传道授业解惑也。70年代不能说的道，借着这次机会硬是给身边的学生们补了一课。自然是小心翼翼、和风细雨式的，你得尊重他们。紧挨着普陀山的百姓大都倾向于佛教，对于天主教信仰的真谛知之不多。