肉体如果有恙，与其一体的灵魂自然会有所反映；而且不同的病症，往往在梦中有不同的梦境，这一点西方学者也有相同的发现。我们可以在希波克拉底的著作里，读到有关梦对健康的价值的论述。

在聊到中国近代史和西方宗教的影响时，我漫不经心地说：“中国那时大概就差没有Trappist修道院了”。弗兰西斯平静地回答，“中国有过Trappist修院的。这样吧，我到修院图书馆去拿一本书给你们看”。

[15]利玛窦为沟通这两个有着重大差异的文明迈开了重要的一步，很可惜，礼仪之争后，西方又退回了这一步。以后的历史告诉我们。

当时有一名随行的西方记者在后来的报道中写道：“她那因为孩子们得救了而显出的自豪神情将永远留在我的记忆里。我曾经和许多国家的总统、女王有所来往，但却从来没有像那天那样对一个人如此敬畏。”　　

该著作和形式明显是东西合璧，师徒之间的对话，即一个中国人和一个西方学者之间的对话，原文用拉丁文写成的，后译成中文，这显然是一部针对非信徒的关于天主教信仰的护教小册子，既是一本要理问答，又是一部天主教教义

在西方，只有当人们重新信仰天主，让天主重新临在我们的生活中，我们才能重新获得这种尊敬圣神事物的意识”。

际此，我们挚诚地祈祷和祝愿：新教宗能带领普世信众勇于面对当今教会所有的困难，不论是在西方、还是在东方大家都能同心协力——追随基督，做好福传，活出真爱。

我们应该看护所有创造物及它的美丽，就像我们在创世纪里所读到的那样，也像圣亚西西方济各所告诉给我们的那样。

如西方有位对末世论专题很有研究的神学家莫而特曼就说：基督宗教神学根本上都是谈论同一个问题——末世。末世论是神学所有研究的终向和目的，甚至是神学本身。

际此，我们挚诚地祈祷和祝愿：新教宗能带领普世信众勇于面对当今教会所有的困难，不论是在西方、还是在东方大家都能同心协力——追随基督，做好福传，活出真爱。