更可悲的是，主流文化以喧闹的声音迫使信仰呆在人生的角落裡，使整个世界缺少精神。这种没有寻求天主，没有寻求成圣的生活永远无法满足人心的饥渴，只会使人在竞争与拼搏中疲惫而盲目，急躁而不安。

这反映了以色列民族对领袖群体的爱戴，也体现了团体性等待与复归的精神。9.问：我们今天如何应用本章的教训？答：不要嫉妒他人的属灵恩赐，而应互相尊重与成全。

团体合一：他们虽然想留在约但河东，却没有置兄弟于不顾，体现了信仰团体的互助精神。顺服梅瑟与上主的引导：他们的行动是经过梅瑟和大司祭的审议与准许，显示了以色列民对上主设立的权威的尊重。

随着以色列国体的发展，尤其在进入君王时代之后，支派界限渐趋模糊，这类法律逐渐失去实际约束力，但其神学精神仍具启发意义。问9：这章在今天有什么属灵启发？

答：因为四旬期是一个比较庄严、悔改的时期，「阿肋路亚」象征喜乐的欢呼，所以教会在此期间不用它，而改用更符合四旬期精神的圣咏。

这是对本章精神的最好呼应。

最近几位教宗，自梵二大公会议以来，也致力于推广玫瑰经，我愿提及真福若望廿三世（4），而尤其是教宗保禄六世，他在《圣母玛利亚的敬礼》劝谕中，本着梵二大公会议的精神，强调玫瑰经的福音特性，及以基督为中心的倾向

再想圣母慷慨事主的精神，天主给她指定的身份不但是基督光荣之母，也是在十字架下做赎世主的痛苦之母，颠沛困苦的人类之母，进教之佑，罪人之托，忧苦之慰。

像宁伽这类人，他大面积地去感受各种各样的人生和土地，实际上就是一种精神之旅，信仰之旅。我个人不相信，一个人经过这么漫长的跋涉之后，他身上的神性不会增加，善的力量不会越来越多地被召唤出来。

我们也不该忽略精神的慈悲善工：解人疑惑、教导愚蒙、劝人悔改、安慰忧苦、恕人侮辱、忍耐磨难、为生者死者祈祷。如你们所见，慈悲不是「好好主义」，也不是感情用事。