土默川平原上高高竖立的天主圣殿不但让游人流连忘返，也不断有主流媒体记者来此探访它的秘密和宗教文化在社会主义新农村的影响力。下面采访图片和对话，就是当地记者李先生采访陈建华神父纪实。

清同治四年（1865）清政府落实教产，南堂恢复宗教活动。清光绪十年（1884），教堂重建，就建成今天我们面前的这所圣堂。据史料统计，当时的三秦大地共有上万人接受了基督信仰。

从文字和图案的设计来看，那肥厚有力的中国书法伴着流利的拉丁文等标记，闪烁着宗教的神秘。A和V不仅镌刻在天主堂的墙上，而且在教会内也普遍采用。

（格前12:29-31）　　二、宗教无差别主义。

在2023年元旦庆祝世界和平日之际，教宗在文告中呼吁执政者、国际机构负责人和宗教领袖同心协力“治愈”世界，并且为接纳和融入移民发展出“适当的政策”。

一次在难民区与非难民区的交界线上，神父的黑色法衣被飞来的弹片撕开了长长的口子。还有一次，日本士兵用枪顶着他，他毫不畏惧，幸而举枪的日本兵最后没有扣动扳机。

我们可能基于软弱者的屡教不改现象（其实，这只是表示软弱的程度而已），仗赖自己人性的分析，而过早的断定他的结局，从而对他们失望了，而采取一些“非仁爱”手段，隐约中在寄望他们的“折断”。

采访过程中，不少的神父也一致表示，在突发的自然灾害面前，我们教会的慈善救助活动有时相对滞后，为了改变这种被动局面，很多神长越来越觉得设立一个专门的赈灾基金非常有必要。

所以要了解西洋文化，非了解西洋文化的背景——天主教不可。在欧洲观察的结果，引起了我对天主教的注意。

高淑玲还是一个非常有正义感的教友。当她从修女那里得知甘肃一个麻风村的孩子们50年内没有接受过正规的教育，是修女们把孩子们聚集起来教他们认字学习时，她坐不住了，联系了一个记者，赶往甘肃。