杰人前数年升胜蒙席，在教会中地位颇高，近二年始将教堂结束，不管教务。彼勤于著述，且好活动，如肯静养，当不至遽尔逝世也。复，顺颂教祺！

她们生活在天主教传播较早、信徒相对较多的江南地区，在这良好基础之上，阿格奈斯、阿加斯和甘第大这三位承接了明末“三大柱石”的接力棒，继续传扬宗教、维护教务，并就自己力能所及，开设教堂于中国其他地区，即使在艰难的环境中

在南堂守灵时，每当我看到他的遗像和眼神，就想起我初学时在南岗子教堂，1986年成立修女院，傅主教每次去都要视察宿舍，过问每一个细小的环节。他还为外地修女寻找粮票。

3.煕笃会在中国的沿革一八五七年田主教(Laplace)主管北京教务时，欲将隐修士引进中国，创立修院。一八八0年北京教区会议上，一致同意建立一座熙笃会隐院。

以致1919年7月22日，教廷传信部派遣广州代牧主教、巴黎外方传教会会士光若翰（Jean-Baptiste-MarieBudesdeGuébriant）蒙席为宗座巡阅使，负责考察中国及周边教务状况

因为在当今教务中，教友已不能只局限于念经，参与弥撒，而要分享基督的三项职务，来实践自己的使徒工作。

二、重新修订《神职人员守则》、《修女会会规》据北京教区教务委员会主任赵庆龙神父介绍，《神职人员守则》20年前就有，是由赵景荣神父起草。

支持佛教道教团体、院校和场所加强对教职人员的监督管理，引导教职人员把时间和精力用在提升自身宗教修养、开展宗教教务上，不得直接参与商贸活动、为商业活动站台。

支持我国宗教独立自主办好教务，坚持中国化方向，夯实抵御渗透的基础。除正常宗教交流外，其他领域的对外交流要与宗教相分离，不得包含宗教内容、附带宗教条件。

注：[1][2][3]见《天主教教理》P248~249之解释说明[4]见路16：20~26参考文献：1、《圣经》香港思高圣经学会，中国天主教教务委员会1992.8.152.