此外，龙华民神父还着有《死说》、《念珠默想规程》、《圣人祷文》、《圣母德序祷文》、《急救适宜》、《圣若瑟法行实》、《答客难十题》等[费赖之，《明清间在华耶稣会士列传》，262~263页。]。

有不如令者，死无赦；还有《管子•地数》中有规定说：有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足断；右足入，右足断。这比《伐崇令》还有过之而无不及。

一般，外侨团体一方面要给所在堂区或教区支付协议内的费用，同时，还要担负外籍神师的交通、食宿、工资，以及团体自身的日常行政开支。

无疑是因为宗教传统的匮乏，中国天然地规避开英国道路，也天然地规避开了西方现代化的真正源头，并且很自然地选择了以法国为代表的欧洲其它国家以及它的变种——俄罗斯的现代化道路，因此，五四时代的中国言必称科学

它愿向世界举证︰团体中孤独为彼此的关怀所克服；相互的交通激励每一个人一份共同承担的责任感；因着相互的宽恕，创伤得以治愈，共融力量也随着加强。

这里，我愿意就西方在华传教史点明一个基本事实，即，从文献上来看，新教传教运动中最初来华的传教士，如马礼逊等，对中国传统文化和伦理规则是鄙视的，也是以极端的态度加以贬低和排斥的，而天主教传教士们，因着利玛窦神父宣教理念和宽广心胸所内含的教义教理