在我们教会历史上，众多过去的坏人后来都成了好人，成了喜乐传扬福音的圣人，从保禄到奥思定，从方济各到依纳爵。每一位圣人都有他的过去，每一位罪人都有他的未来！其次，我们要看到天主对人的爱。

圣奥斯定曾说：“天主迟延我们的祈祷，并非因为祂不愿给予，而是为了锻炼我们的渴望，使我们更有能力领受。”

圣奥斯定有个美好的说法肯定这一点：“当我完全与天主结合在一起时，任何地方为我都将不再有痛苦和焦虑。我的生命将是真正的生命，充满着祢”。然而，这是哪种幸福呢？

基督徒就是聆听天主在教会内的教导，和整个教会在基督的奥体内跟随主耶稣，追求永生。基督徒不是为了只追求一点点的小礼物而努力，而是为了追求永生。

圣奥斯定在谈到他对天主的热切追寻时，曾自问：“那么，我们的希望是什么？……是大地吗？不。是从大地得来的东西，如金、银、树木、庄稼、水吗？

在他们心中恐惧，充满困惑时，祂向他们揭示逾越奥迹的意义：即按照天父永恒的计划，祂必须受苦并从死者中复活，为能带来悔改与宽恕（参阅：路二四：26、46~47）。

这是一个难解的奥迹。因此，让我们将目光转向耶稣基督；生命中那些爱的喜悦、对痛苦的答复、面对侮辱显示出宽恕的力量、生命战胜死亡的空虚等等，他都经历过了。他是我们信德的创始者和完成者（希12：2）。

总的来说，梵二按照宗徒传统，要求我们为主耶稣作见证，在今天的世界上，根据自己的处境活出基督的逾越奥迹，偕同基督，落实圣父的救世计划，藉圣神的恩宠，让自己和世界都得到救恩。　　

灵修意义：这是预示性地指向道成肉身的奥迹——天主的圣言后来确实“从天降下”（参阅若1:14；若3:13）。因此，对我们今日的信友而言，圣言既在我们中间，又在我们的心中，可以被接纳并转化为生活。

儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。虞淳熙站在正统的儒学立场上批评利玛窦，在利玛窦写了《辨学遗牍》后，他又写《答西利泰书》、《天主实义杀生辨》等文。