在某种意义上可以说，教会生活在圣事内并为圣事而在，这是天主教区别于改革后的基督新教的一个重要传统。在这上面，教会作为奥迹获得了一种具体的意义。　　

市场经济被确定为改革的方向，而道德滑坡也成为难以遏止的趋势。有些人文学者为市场经济欢呼论证，有些人文学者则走向边缘做起了旁观批判者，或者进入纯纯的象牙塔求个心静。

然而，当金神父推广一些礼仪改革的时候，那些老教友们一时接受不了，不干了。当时教区要求手领圣体，老教友不接受，甚至强烈反对；按梵二要求把祭台上的圣体放到旁边，教友们也接受不了。

按照马相伯的教育理念，现代中国大学只有在具备行政自主权的条件下，才能对教程进行自由创新和改革。因此，在担任震旦和复旦校长期间，他倡导施行学生自治制。

改革方面初期的研究体现为早春二月的特点，出现相关的研究，这种研究，由于历史的惯性，虽然还是在延续以往的批判这样一种研究的风格，但是能够有专门研究基督宗教的著作问世，这已经是零的突破，所以我们要由历史的角度来审视

北京的妇女问题专家宋美娅说，中国改革开放30年来，女性经过了企业改革和下岗的动荡，很多妇女在改革的浪潮中已经重新给自己定位，所以从城市里边女性这种的分化这些年也还是比较明显。

梵蒂冈第二次大公会议后，教会本地化建设多集中体现在礼仪改革上面。台湾教会从本地化神学理论的思考和本地化礼仪精神的实践两方面做了许多尝试和创新。

小圆帽的来历可追溯至梵二大公会议礼仪改革以前，因为那时候进入圣职的第一步便是领受剪发礼，由主教在被选者头上剪一圆圈，再戴上小圆帽来御寒。

梵二的改革是有必要的，每个人身上都有天主圣神的工作。有关圣召，我们作为主教、神父、修女，都应该反思。有些人说社会发展了、经济发达了，人们就不愿意修道了，我认为这不是圣召缺乏的最重要的原因。

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。