这其中有很多很复杂的原因，包括我们的教友人数在中国社会中占比很小；我们的“声音”不够大；大家对教会的认识很有限；教会对中国社会所做的贡献还没有被大家充分地了解等等。

西藏昌都地区著名活佛诺那呼图克图，除了呼吁驱彼倭奴,还我故土,表示宁作战死鬼,不为亡国奴[14]的心声外，还多次在上海、南京等地主持大白伞护国法会上传授旨在镇护国家，退却强敌，息灾解难的大白伞盖坚甲咒等经咒

从造天地到公审判、从天使到人类、从梅瑟到若翰、从天主（=神）、上帝、耶和华、到撒旦、路济弗（=天使长）、从亚当、厄娃到耶稣、玛利亚、从颁发十诫到山中圣训、从锡安（熙雍）山到迦南福地、从生命树到无花果树、从诺厄到十个童女

为了使人们坚信不移他的精神不能离开形体而独立存在的论断，他把灵魂与肉体比喻为锋利与刀刃的关系。他说锋利是依赖刀刃而存在的，从来没有听说过刀刃不存在了，而锋利还单独存在的事。

他知道，所有的文化都能被主耶稣召叫，祂可以自由地在世界的某处唤起比另一处更多的圣召。主耶稣从更年青的教会中派给我们圣召，祂这是想对我们说什么呢？我不知道。但我也问自己这个问题，我们都必须问这个问题。

古人将生死比喻为昼夜，说：“昼夜者，死生之道也。昼必有夜，生必有死。”生与死是古往今来的人绕不过的命题。死，就是灵魂由此世界迁居彼世界。

1928年8月1日，教宗庇护十一世给全体在华宗座代牧、神职、平信徒和中国人民发表了一份旨在承认中国国民政府的八一通电：致北平驻华代表刚恒毅，将以下通电，发表于中华诸司牧：圣父教宗比约十一，与其诸可敬神昆

爱情是个最美妙的词汇，有多少人在苦苦地追求着，有时人们把爱情看得比生命还重要。但爱情是什么？有多少人真正拥有永恒的爱情？有多少人一生都在寻觅？

另外从策略的角度看，佛教作为一种宗教与天主教的相同之处比天主教与儒家的相同之处要多得多，天主教也应从佛教中找到一种切合点，这样也许天主教能更好地适应中国文化。

教会的条件比艾伟德预想的还要差。教堂租住着一处民房，位于县城东门外的大道上，运货的骡队从这里来来往往。珍妮居住在教堂南面的一个大院里，大院座东朝西，占地百余平方米，里面还雇有一个当地厨子老杨。