在这一历史性的关键时刻，教宗庇护十一世（PiusXI）的八一通电很好地回答了这一要求，并从基督新教所无法比拟的高度给予了天主教会一个努力和新政府合作的声明和表态。

在19世纪的宗教复兴过程中重建的修院不再有中世纪的封建特权，但是在神学、灵修和礼仪上依然恪守旧传统，试图维持中世纪修院一些显得僵化和机械的模式，譬如强调修道是严格封闭的、高度程式化的、以祈祷和内修完美为中心的生活

当然，神学思想建设并非一朝一夕之功，也非十年努力即可完成，它乃是一个以基督教信仰的理论与实践均达到一定高度为前提的、开放的、持续的建设过程。再次，信徒的构成问题。

漏刻是中国古代的主要计时仪器，由于古人的高度重视，漏刻在古代中国得到了高度的发展，其计时精度曾达到过令人惊异的地步。

然而，高度的物质文明并没有满足人们的精神、心灵需要。相反，世俗主义、享乐主义和拜金主义等严重腐蚀着我们的社会，冲击着中国教会。

初期意大利耶稣会士在中国的福传及其困境前言教宗若望保禄二世于2001年在罗马宗座额我略大学关于利玛窦进京四百周年纪念的开幕词上，对利玛窦做了一个高度的评价和肯定：作为先驱者，利玛窦是历史和文化上的一个枢纽

（耶32：19）（五）天使的安慰史威登堡的鸿篇巨制，受到世界各界顶级人士的高度赞誉：有的说他是空前绝后的奇人。“很难想象人类历史上会有一个像史威登堡这样的人物，而未来也很可能不会再有。

其中颇风行的是利用精神与肉体上重复式的、象征式的技巧，以达到高度聚精会神的目标。玫瑰经也处于这种宗教现象的大范畴中，但它具有自己的特色，能符合基督信仰典型的需要。

里面有大量丰富的文献可以表明利玛窦神父遗产依然构成西方天主教中国教会专家们对中国传统文化和古代文明所内含的基本伦理原则的高度认可与赞同。

（注二三六）教育界需要革新后的投入97献身者应以高度的敏感和大无畏的福传心。表达对耶稣基督的信仰而照亮了整个教育事业，从不蔑视人性价值，反而肯定并提升这些价值。