但是作为男子汉的他仍嫌做的不够，他用被钉死在十字架上的悲壮行动，来向我们表示他对我们伟大的爱，他是为你，为我，为那些身患麻风病，为那些因饥饿而将死的人，为那些赤裸着身体横卧在加尔各答和其他城市的大街上的穷人，为在非洲、纽约

坐在医院大门前的排椅上，瞧着都市大街上熙熙攘攘的人群，我感到从未有过的孤单、无助与茫然；无奈，当天下午又坐在了返回的客车上。

上海、纽约、东京这样的国际性的大都市，提醒城市的经营管理者们从全球眼光来探讨这个话题。

正如旧约《肋未纪》教导的，大地属于天主，居住在其间所有的人都是“旅客或住客”（肋25：23）。如果我们想要给世界预备一条重建和平的道路，上述的乃是个基本问题。

谢灵运乳名叫克儿，客与克同音。“贵客”成了“贵克”。谢灵运后来果真贵不可言。他一直忘不了这个奇梦，在志得意满时，他根据白居易的诗词大意重新修建了梦儿亭，并将梦儿亭改名梦谢亭。此亭为杭州的名胜古迹。

陆洎对客人们说："我明年这个月，就该与各位分别了！

此外，龙华民神父还着有《死说》、《念珠默想规程》、《圣人祷文》、《圣母德序祷文》、《急救适宜》、《圣若瑟法行实》、《答客难十题》等[费赖之，《明清间在华耶稣会士列传》，262~263页。]。

因为是开发区，很多外地教友在当地做小生意，开小饭店。客人在等待上饭的过程中，有的教友就把“信德”放在桌子上，好多外教客人就开始看“信德”。于是，我呼吁教友们为自己的饭店要一份或两份“信德”进行福传。

贝尔纳定枢机面对诬告1993年11月10日，星期三，正值我每年一度在纽约给哥伦比亚大学（ColumbiaUniversity）讲解多默斯·默顿（ThomasMerton）。

崇祯八年(1635年)宁波天童释圆悟作《辨天初说》，派禅客送到杭州天主堂，希望和传教士傅泛际展开辩论。接着他又写了《辨天二说》、《辨天三说》，再次要求和传教士辩论。