苦路的圣经根据
2012-03-28 15:35:05 作者： Sr. Barbara E. Reid 圣吴苏乐会 陈静怡修女/译 来源：《信德报》2012年3月15日，第10期（总第481期）
做耶稣的门徒，其中心意义是跟随他的脚步。耶稣的首批门徒也确实这样做了。康士坦丁大帝之后，基督徒们做朝圣之旅，尝试步武基督的芳踪，特别是他受难时走的路。过去几个世纪，这条路的途径和供人敬礼的站数，时有改变。目前在耶路撒冷的苦路（Via Dolorosa）建立于16世纪。然而，并非所有的基督徒都能前往耶路撒冷朝圣。不管昔日或今朝，这样的旅程都是艰辛困苦的，而且所费不赀。因此，在15、16世纪，一些地方开始兴起一股风潮，模仿圣城地景，建立苦路。在17世纪末以前，人们开始在教堂内摆放苦路的站数，供信友敬礼。从此以后，基督徒不必亲访耶路撒冷，而以心神朝圣，跟随耶稣走苦路之旅。
热心敬礼用的苦路站数随着时间有所增减，从7处到37处，站处的数目不一。如今我们使用的14处苦路是中古世纪时，在西欧奠定下来的传统。但是这14处苦路并非全数记载在圣经上。
第一处
苦路第一处纪念耶稣被判死刑。每部福音都描述了耶路撒冷的宗教领袖们和罗马总督联合起来，给耶稣定罪。在马尔谷和玛窦福音中，法利塞人从一开始就设法用诡计捉拿耶稣，想把他杀害（谷3：6；玛12：14）。对观福音对耶稣的死刑也有类似的描述。马尔谷和玛窦描述，在耶稣被捕后，傍晚时被押送公议会受审。大司祭、长老和经师们试图捏造假证据，来反对耶稣（谷14：53-65；玛26：57-68）。大司祭向众人宣布耶稣亵渎的罪，众人都判定他该死（谷14：64；玛26：66）。到了早晨，耶稣被捆绑，并解送给罗马总督比拉多。比拉多审问之后，应和群众的要求，下令将耶稣钉在十字架上（谷15：1-15；玛27：1-2，4-26）。在路加福音中，公议会的审判发生在早上，但没有耶稣定罪的场景（路22：66-71）。然后，他们带耶稣到比拉多处，控告他误导人民，反对向凯撒纳税，并自称是默西亚（Messiah），一个君王（路23：2）。在此，路加的独家场景是比拉多派人解送耶稣到黑落德王那里（路23：6-11）。黑落德王和比拉多一样，不觉得耶稣犯了什么滔天大罪必须处死，于是命人将他解回比拉多那里。最后，比拉多决定顺从民意，将耶稣钉在十字架上（路23：24）。在若望福音中，耶稣被捕之后，大司祭亚纳斯先质问耶稣门徒和教义的事（若18：19-24），但并未宣布耶稣的死刑。接着若望描述，耶稣被带到另一位大司祭盖法处（若18：24），然后是总督府（若8：28）。比拉多审问耶稣一幕共有7个场景。若望描写罗马总督穿梭往返于外头的群众和总督府内院的耶稣之间（若18：28-19：16a）。比拉多刚开始时要求群众们带走耶稣，依照犹太人的法律去审判。但是他们答说，犹太人没有权力判人死刑（若8：31）。在冗长的审讯期间，若望福音的耶稣好像才是那位真正拥有权威执行审判的人。比拉多最终还是决定交出耶稣，让他被钉十字架。
第二处
苦路第二处纪念耶稣背负十字架。对观福音并未明显地提到耶稣亲负十字架，而是位过路客——基勒乃人西满。这个事件在苦路的第五处纪念，西满被迫背负耶稣的十字架（谷15：21；玛27：32；路23：26）。若望福音并没有基勒乃人西满，明言耶稣自己背负十字架（若19：16）。事实上，十字架那根垂直的木条已经固定在刑场上。平行的横木则固定在罪犯的手臂上，由犯人亲负。犯人背负着横木，穿越狭窄拥挤的石铺路到刑场去的路途是极为艰辛的。因此，苦路的第三处、第七处，以及第九处纪念耶稣跌倒三次是非常写实的，尽管四部福音内并未提及有关的细节。
第四处
苦路第四处纪念耶稣遇圣母。圣经并未记载这个事件。在对观福音中，耶稣的母亲和手足们前来要求见耶稣一面（谷3：31-35；玛12：46-50；路8：19-21）。在那幕场景之后，她就消失在福音故事的舞台上。宗徒大事录提及玛利亚和其他妇女、耶稣的手足及门徒一起在晚餐厅等待五旬节来临（宗1：14）。唯有若望福音在耶稣受难史中提到他的母亲。她和耶稣“最爱的门徒”站在十字架下。耶稣将两人彼此托付。
与妇女相遇
然而，路加福音上记载，在苦路上，有一些妇女跟随耶稣，为他捶胸痛哭。耶稣称她们为“耶路撒冷女子”，并对她们说，不要哭他，但应哭她们自己及她们的子女（路23：28）。苦路第八处纪念这个事件。在苦路第六处，我们瞻想物落尼加为耶稣拭面，但圣经并未提及此事。传说，物落尼加跟其他妇女都在耶稣前往髑髅（Golgotha）的途中守候。当她看到耶稣，上前为他拭去脸上的尘污和血垢，于是耶稣的面容便烙在她的帕上。虽然圣经没有记录此事件，也没有耶稣与母亲相遇的故事，但福音却经常提及妇女们作为门徒，忠实地跟随耶稣。她们充满同情，并支持他的使命。
髑髅地
苦路第十、十一处纪念耶稣被剥夺衣服，以及死在十字架上。对观福音连结两个事件，并简洁描述：“他们就将他钉在十字架上，并把他的衣服分开、拈阄，看谁得什么”（谷15：24；玛27：35；路24：33-34）。福音并未多加描述耶稣被钉十字架上死亡的细节，可能因这种刑罚过于残忍，不便多写。或者，第一世纪的人们已经确切知道何谓十字架刑，不须赘述。当时，罪犯的衣物通常成了行刑者的赃物。若望福音的19：23处说道，兵士拿了耶稣的衣服，分成四份。他的长衣是无缝的“由上到下浑然织成”。兵士们并未将它撕开，而是掷骰“看是谁的”（若19：24）。这个动作与圣咏22：19处相和：“他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。”耶稣的受难记引用了许多圣咏哀叹义人受苦的典故，此就为一例。
第十二处纪念瞻想耶稣死在十字架上。每部福音对此场景有些微不同的描述。在马尔谷中，耶稣似乎被大部分的门徒们（谷14：50）——妇女除外（谷15：40）——甚至被天主所遗弃。耶稣的临终之言是：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃我？”（谷15：34）这也是圣咏第22首的起头诗节。玛窦福音中的耶稣也发出类似的大喊（玛27：46），但玛窦强调的是耶稣死亡事件的末世意义。他形容当时大地震动，岩石崩裂，坟墓自开，圣者的身体复活了，并进入圣城，发显给许多人（玛27：51-53）。路加福音的耶稣则为钉他于十字架的人祈求父的宽赦（路23：34）。他向被钉的一个罪犯保证，这一天他与耶稣一同在乐园里（路23：43）。然后，耶稣才大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”（路23：46）在第四部福音中，若望从头到尾，将耶稣刻画成全知的形象，他掌握一切事件的发生。在这一幕场景，耶稣宣布：“完成了”，就低下头，交付了灵魂（若19：30）。
苦路第十三、十四处邀请我们瞻想耶稣的尸体从十字架上卸下，安葬于坟墓中。每一部福音都有提到，是阿黎玛特雅人若瑟为耶稣这样做了，但福音彼此间有细节差异。马尔谷福音形容若瑟是“一位显贵的议员，也是期待天国的人”（谷15：43）。他向比拉多要求耶稣的遗体，买了殓布，把耶稣卸下来，“用殓布包裹好，把他安放在岩石凿成的坟墓里；然后把一块石头滚到坟墓门口”（谷15：45-46）。玛窦福音说，若瑟是耶稣的门徒（玛27：57），坟墓是新墓（参考路23：54；若19：41），而且是若瑟为自己而建的（若27：60）。路加形容若瑟是“善良公正的人”（路23：50），并坚持“虽然他是一个议员，却没有赞同其他人的计谋和作为”（路23：51）。若望福音的19：38处提及若瑟暗中做了耶稣的门徒，并协同尼苛德摩安葬耶稣。后者携带了约100斤的没药及沉香调和的香料（若19：39）。这些福音作者的写作目的是彰显耶稣获得一个庄严的安葬。耶稣受如此待遇，与当时被处死刑的罪犯下场不同，他并未被丢到公墓去，尸体也非落入野兽的口中。人们都知道耶稣的墓地在何处，也有目击证人供查证。
传统上，苦路以耶稣安葬结束，但基督徒信仰核心的逾越奥迹并不以此悲剧作为终点。教宗若望保禄二世强调应补加苦路第十五处，即复活。在每一部福音中，都记录了妇女们的忠实和她们的见证。她们亲眼看见耶稣被埋葬的地方 （谷15：47；玛27：61；路23：55-56），还重返墓地，并发现墓空了（谷16：1-8；玛28：1-10；路24：1-11；若20：1-18）。在马尔谷和路加福音，有一位天使显现。他派遣门徒们去宣报好消息，就是耶稣不在坟墓里，已经复活了! 在玛窦和若望福音中，耶稣亲自显现给妇女们，并直接与她们讲话。在此值得一提的是，耶路撒冷的圣墓里有方济会的小圣堂，里面有苦路第十五处——复活的主耶稣显现给母亲玛利亚。虽然圣经没有描述这个事件，但这补充的第十五处苦路微妙地捕捉到基督逾越奥迹的喜乐之音，是任何对耶稣苦难的瞻想都会流露的。
作者简介：Sr. Barbara E. Reid, 道明会修女，美国天主教大学（CUA）圣经博士，芝加哥天主教神学院联盟（ＣＴＵ）副校长兼教务长及新约教授。
热心敬礼用的苦路站数随着时间有所增减，从7处到37处，站处的数目不一。如今我们使用的14处苦路是中古世纪时，在西欧奠定下来的传统。但是这14处苦路并非全数记载在圣经上。
第一处
苦路第一处纪念耶稣被判死刑。每部福音都描述了耶路撒冷的宗教领袖们和罗马总督联合起来，给耶稣定罪。在马尔谷和玛窦福音中，法利塞人从一开始就设法用诡计捉拿耶稣，想把他杀害（谷3：6；玛12：14）。对观福音对耶稣的死刑也有类似的描述。马尔谷和玛窦描述，在耶稣被捕后，傍晚时被押送公议会受审。大司祭、长老和经师们试图捏造假证据，来反对耶稣（谷14：53-65；玛26：57-68）。大司祭向众人宣布耶稣亵渎的罪，众人都判定他该死（谷14：64；玛26：66）。到了早晨，耶稣被捆绑，并解送给罗马总督比拉多。比拉多审问之后，应和群众的要求，下令将耶稣钉在十字架上（谷15：1-15；玛27：1-2，4-26）。在路加福音中，公议会的审判发生在早上，但没有耶稣定罪的场景（路22：66-71）。然后，他们带耶稣到比拉多处，控告他误导人民，反对向凯撒纳税，并自称是默西亚（Messiah），一个君王（路23：2）。在此，路加的独家场景是比拉多派人解送耶稣到黑落德王那里（路23：6-11）。黑落德王和比拉多一样，不觉得耶稣犯了什么滔天大罪必须处死，于是命人将他解回比拉多那里。最后，比拉多决定顺从民意，将耶稣钉在十字架上（路23：24）。在若望福音中，耶稣被捕之后，大司祭亚纳斯先质问耶稣门徒和教义的事（若18：19-24），但并未宣布耶稣的死刑。接着若望描述，耶稣被带到另一位大司祭盖法处（若18：24），然后是总督府（若8：28）。比拉多审问耶稣一幕共有7个场景。若望描写罗马总督穿梭往返于外头的群众和总督府内院的耶稣之间（若18：28-19：16a）。比拉多刚开始时要求群众们带走耶稣，依照犹太人的法律去审判。但是他们答说，犹太人没有权力判人死刑（若8：31）。在冗长的审讯期间，若望福音的耶稣好像才是那位真正拥有权威执行审判的人。比拉多最终还是决定交出耶稣，让他被钉十字架。
第二处
苦路第二处纪念耶稣背负十字架。对观福音并未明显地提到耶稣亲负十字架，而是位过路客——基勒乃人西满。这个事件在苦路的第五处纪念，西满被迫背负耶稣的十字架（谷15：21；玛27：32；路23：26）。若望福音并没有基勒乃人西满，明言耶稣自己背负十字架（若19：16）。事实上，十字架那根垂直的木条已经固定在刑场上。平行的横木则固定在罪犯的手臂上，由犯人亲负。犯人背负着横木，穿越狭窄拥挤的石铺路到刑场去的路途是极为艰辛的。因此，苦路的第三处、第七处，以及第九处纪念耶稣跌倒三次是非常写实的，尽管四部福音内并未提及有关的细节。
第四处
苦路第四处纪念耶稣遇圣母。圣经并未记载这个事件。在对观福音中，耶稣的母亲和手足们前来要求见耶稣一面（谷3：31-35；玛12：46-50；路8：19-21）。在那幕场景之后，她就消失在福音故事的舞台上。宗徒大事录提及玛利亚和其他妇女、耶稣的手足及门徒一起在晚餐厅等待五旬节来临（宗1：14）。唯有若望福音在耶稣受难史中提到他的母亲。她和耶稣“最爱的门徒”站在十字架下。耶稣将两人彼此托付。
与妇女相遇
然而，路加福音上记载，在苦路上，有一些妇女跟随耶稣，为他捶胸痛哭。耶稣称她们为“耶路撒冷女子”，并对她们说，不要哭他，但应哭她们自己及她们的子女（路23：28）。苦路第八处纪念这个事件。在苦路第六处，我们瞻想物落尼加为耶稣拭面，但圣经并未提及此事。传说，物落尼加跟其他妇女都在耶稣前往髑髅（Golgotha）的途中守候。当她看到耶稣，上前为他拭去脸上的尘污和血垢，于是耶稣的面容便烙在她的帕上。虽然圣经没有记录此事件，也没有耶稣与母亲相遇的故事，但福音却经常提及妇女们作为门徒，忠实地跟随耶稣。她们充满同情，并支持他的使命。
髑髅地
苦路第十、十一处纪念耶稣被剥夺衣服，以及死在十字架上。对观福音连结两个事件，并简洁描述：“他们就将他钉在十字架上，并把他的衣服分开、拈阄，看谁得什么”（谷15：24；玛27：35；路24：33-34）。福音并未多加描述耶稣被钉十字架上死亡的细节，可能因这种刑罚过于残忍，不便多写。或者，第一世纪的人们已经确切知道何谓十字架刑，不须赘述。当时，罪犯的衣物通常成了行刑者的赃物。若望福音的19：23处说道，兵士拿了耶稣的衣服，分成四份。他的长衣是无缝的“由上到下浑然织成”。兵士们并未将它撕开，而是掷骰“看是谁的”（若19：24）。这个动作与圣咏22：19处相和：“他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。”耶稣的受难记引用了许多圣咏哀叹义人受苦的典故，此就为一例。
第十二处纪念瞻想耶稣死在十字架上。每部福音对此场景有些微不同的描述。在马尔谷中，耶稣似乎被大部分的门徒们（谷14：50）——妇女除外（谷15：40）——甚至被天主所遗弃。耶稣的临终之言是：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃我？”（谷15：34）这也是圣咏第22首的起头诗节。玛窦福音中的耶稣也发出类似的大喊（玛27：46），但玛窦强调的是耶稣死亡事件的末世意义。他形容当时大地震动，岩石崩裂，坟墓自开，圣者的身体复活了，并进入圣城，发显给许多人（玛27：51-53）。路加福音的耶稣则为钉他于十字架的人祈求父的宽赦（路23：34）。他向被钉的一个罪犯保证，这一天他与耶稣一同在乐园里（路23：43）。然后，耶稣才大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”（路23：46）在第四部福音中，若望从头到尾，将耶稣刻画成全知的形象，他掌握一切事件的发生。在这一幕场景，耶稣宣布：“完成了”，就低下头，交付了灵魂（若19：30）。
苦路第十三、十四处邀请我们瞻想耶稣的尸体从十字架上卸下，安葬于坟墓中。每一部福音都有提到，是阿黎玛特雅人若瑟为耶稣这样做了，但福音彼此间有细节差异。马尔谷福音形容若瑟是“一位显贵的议员，也是期待天国的人”（谷15：43）。他向比拉多要求耶稣的遗体，买了殓布，把耶稣卸下来，“用殓布包裹好，把他安放在岩石凿成的坟墓里；然后把一块石头滚到坟墓门口”（谷15：45-46）。玛窦福音说，若瑟是耶稣的门徒（玛27：57），坟墓是新墓（参考路23：54；若19：41），而且是若瑟为自己而建的（若27：60）。路加形容若瑟是“善良公正的人”（路23：50），并坚持“虽然他是一个议员，却没有赞同其他人的计谋和作为”（路23：51）。若望福音的19：38处提及若瑟暗中做了耶稣的门徒，并协同尼苛德摩安葬耶稣。后者携带了约100斤的没药及沉香调和的香料（若19：39）。这些福音作者的写作目的是彰显耶稣获得一个庄严的安葬。耶稣受如此待遇，与当时被处死刑的罪犯下场不同，他并未被丢到公墓去，尸体也非落入野兽的口中。人们都知道耶稣的墓地在何处，也有目击证人供查证。
传统上，苦路以耶稣安葬结束，但基督徒信仰核心的逾越奥迹并不以此悲剧作为终点。教宗若望保禄二世强调应补加苦路第十五处，即复活。在每一部福音中，都记录了妇女们的忠实和她们的见证。她们亲眼看见耶稣被埋葬的地方 （谷15：47；玛27：61；路23：55-56），还重返墓地，并发现墓空了（谷16：1-8；玛28：1-10；路24：1-11；若20：1-18）。在马尔谷和路加福音，有一位天使显现。他派遣门徒们去宣报好消息，就是耶稣不在坟墓里，已经复活了! 在玛窦和若望福音中，耶稣亲自显现给妇女们，并直接与她们讲话。在此值得一提的是，耶路撒冷的圣墓里有方济会的小圣堂，里面有苦路第十五处——复活的主耶稣显现给母亲玛利亚。虽然圣经没有描述这个事件，但这补充的第十五处苦路微妙地捕捉到基督逾越奥迹的喜乐之音，是任何对耶稣苦难的瞻想都会流露的。
作者简介：Sr. Barbara E. Reid, 道明会修女，美国天主教大学（CUA）圣经博士，芝加哥天主教神学院联盟（ＣＴＵ）副校长兼教务长及新约教授。