万王之王戴的不是金冕或花冠,而是苦辱的茨冠,他被视为人类中最卑末的一个,为把你从永远的羞辱中救出来;永远光荣之王,头戴茨冠一直到死,在天主的公义前,为你骄傲及由骄傲而来的一切罪过做补赎。
这些人还振振有词地说什么,达味圣王迎接约柜时尚载歌载舞;有人把圣体随便端在桌子上,围着桌子分享圣经;有人不穿祭服,只夸领带,要人围着餐桌坐下做弥撒,竟说什么耶稣第一台弥撒也是坐着做的,有何法纪意识。
至以天朝士民而册报番王,以邪教为招服人心之计,尤不可测。
也能替人民捍卫和平这项宝贵的恩惠,拆掉隔离他们的墙壁,增强他们彼此间爱的联系,在知识上成长,并宽恕那些得罪他们人;这样,借着天主的大能和启发,使世上所有的民族都能体验兄弟情谊之爱,而他们所期望的和平将永远灿烂辉煌,并在他们中为王(
在撒慕尔上20章记载的是达味和约纳堂相互交心的一章,此章约纳堂爱护达味如同自己的生命,约纳堂本可以继承王位的,但他并没有顾及自己的私利,也不在乎权势,他只在乎天主的旨意;甘心舍己让达味做王。
王敬弘神父在神学论集第二十七期写了一篇文章,提供守贞者与异性友爱的一些分辨神类的原则:“首先要再三强调的是:守贞者与异性间深刻的友爱是出于天主的恩赐,是‘可遇而不可求’的。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员王美秀、山西省委党校副教授刘安荣在《世界宗教文化》2016年第6期发表论文《浅谈山西省天主教的现状、问题与趋势》,文章主要内容如下:天主教进入山西始于明朝末年,至今有近
在生活中用智慧为天主传扬福音是很值得提倡的,撒落满王求天主给智慧为治理以色列民,我们在传扬天国福音中求天主给智慧为劝导更多的人归向天主,得到救恩。
恐将芳草怨王好,特遣青鸾先报喜。”崔淑看完信,不觉得连声叹息起来。那边母亲非常奇怪,连忙问:“杨郎已从京而南返回,不几天就要回家了。就是达官显富家的小姐也不一定人人能找得到一个做进士的夫婿。
佛界爱国人士顺应时代大潮,指出佛教本身,固无人我是非之分,但在世间之中安立佛教,自不能无情理也(注:法舫:《三届泛太佛青会将在伪满开会》,《海潮音》第18卷第4号,1937年4月15日。)。