为她来说，这里是心灵的一片静土，是奉献于主的一片蓝天，是弃俗精修的一块宝地。她说：“修会生活让我无比喜欢，迈进这个门我就不想出去了，甚至家都不想回了。”

许萍莉说：“将来我也要领洗进教，我啥都不图，就图个心灵平安，心胸开阔，生活有希望，在信仰内生活好幸福。”

首先可以有乞丐，以及那些只求心灵富足的人。他们都有权利去亲近婴孩耶稣；没有人可以驱逐他们，或赶他们离开马槽；马槽为穷人充满家的感觉。

人们越来越渴望了解生命的本源与终极问题，越来越期待寻找真正的精神向往与追求，越来越希望在紧张忙碌的生活与工作中，找寻一份属于心灵的慰藉与支撑。

但这一次她竟完全没提起她从前对任何书都不感兴趣的事，当她抓到第一个机会拿出一本书要我教她如何阅读时，这本书正是由圣施礼华所写的《道路》。我并不感到讶异，因为她本来就是一位很虔诚的人。

天主堂匾额与传奇作者通远天主堂匾额上天主堂题字出自著名书法家、诗人、爱国政治家于右任之手，因而在书法界声名远播。

（《迦拉达书》3：26-28）在基督耶稣内，基督徒的身份，他与非基督徒的划分，不同样陷入这种结局吗？成为基督徒难道能因此要求并形成一种居于身份的主权意识吗？

1566年，签署《罗马教义问答》（RomanCatechism）；1568年颁布新的修订版《罗马祈祷书》（RomanBreviary）；1570年，颁布修订版《罗马弥撒书》(RomanMissa)，即著名的至今依然通行全世界罗马公教会的

[15]　　引文中括号内文字为原书所加之注。引文的前半部分讲的是60进位制的角度单位，是传教士引入的结果；后半部分就是新的时刻制度，本质上与传教士所介绍的西方时刻制度完全相同。

（三）灵魂的量子说古罗马哲人卢克莱修（约公元前98-约公元前55）在《物性论》里论定：心灵和灵魂的本性是物质的：因为有目共睹的事实是，灵魂能驱策四肢，能从睡眠里夺回身体；能使人的脸色因羞而红、因惊而白的不同的改变