布达佩斯，150年前诞生于三个城市的联合，以跨越它并将其各个部分连接起来的桥梁而闻名。这让人想起，尤其是在与当局会面时，在不同民族之间建立和平桥梁的重要性。

他最后结论说：“亲爱的朋友们，在这一刻让我们穿过整个人类的历史，与当年的年轻人的队伍联合，与普世的青年一起走向耶稣。让他引导我们走向天父，并向天主学习如何以正确的方式做人。

而这种干渴并不会使我们远离天主，反而使我们与祂联合。如果我们有勇气承认自己的干渴，我们会发现，即使我们的软弱也是一座通向天堂的桥梁。

受到政府援助的设施被视为公共机构，这意味着在设施里自由进行宗教教育和宗教活动受到限制，但实际上政府默许适度的活动。　　另一个问题是非基督徒的职员也越来越多，每个设施觉得非常困难保持天主教的特色。

有些信友常常分析、讨论圣经，仿佛把“圣言”看成一本宗教辞典或历史典故，以抽丝剥茧的方式，努力地用尽不同的思辨方法来发掘、掌握其中的要义；但却忘记了“活着的圣言”，他可以开我们的心窍去明白经上的话，他正是

为此，他提出四个理由：①古代中国人已经认识了上帝；②可以在经典文献中发现对上帝的认识；③反对新儒家对经典的注释，应回归先秦儒家经典本来意义；④从基督宗教的角度赋予经典文献中上帝一个确切涵义。

为此，他提出四个理由：①古代中国人已经认识了上帝；②可以在经典文献中发现对上帝的认识；③反对新儒家对经典的注释，应回归先秦儒家经典本来意义；④从基督宗教的角度赋予经典文献中上帝一个确切涵义。　　

礼仪本地化的原初用意无非是打开和激发参与者的宗教情怀，使他们更好地与天主交流。但熟悉也会带来平淡感，平淡感则可能使礼仪失掉其应有的庄重。

他们信仰的宗教究竟是什么样的宗教？教友们也不失机地将我们信仰的耶稣和耶稣亲自建立的教会介绍给他们；将《圣经》《走天堂的路》《认识耶稣》和“信德”《使徒报》等天主教书报送给他们。

第一类是法利赛人，他们制定敬礼天主和遵行宗教的条规，推出一连串诫命，将十条诫命演绎出三百多条，把这重量压在百姓的肩上。总之，他们把信奉生活的天主降为解答疑难学。第二类是撒杜塞人。