这条延续的线到我恐怕要断了，因为没人提醒教皇约翰·保罗二世，西尔维斯特·英也应该到了封爵的时候了。　　

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。

鼓励团体要全心全灵地发扬福音的精神和情感，因为在所有属于基督的人们之间，有共融的生活，这是一种出自信仰的共融生活从而使教会在深邃的真理中、与天主的共融和亲密中，并通过圣神与天父相连，成为一个基督之爱的团体，

如果在一段延续的时间，我的独处的时间被剥夺了，那么我会有类似精神崩溃的经验。在阿拉巴马自由三月（FreedomMarches）时期，一些被监禁的修女发现到缺少足够的独处是最大的痛苦。

以色列是最先接受这启示；这启示在历史中延续，成为永不枯竭的丰盛泉源，与整个人类共享。众所周知，旧约篇幅充满慈悲，因为它述说上主为爱他的子民，在他们历史充满挑战时，所做的工程。

以色列是最先接受这启示；这启示在历史中延续，成为永不枯竭的丰盛泉源，与整个人类共享。众所周知，旧约满溢慈悲，因为旧约述说着上主为爱祂的子民，在他们的历史充满挑战时，为他们所做的工程。

它在多大程度上是西方修道传统的延续？它的精神和制度在多大程度上构成了与传统的断裂？耶稣会士的灵修、他们的宗教使命对他们在中国的传教有什么重大的影响？

2008年，中国农村基督教延续近几年整体发展脉络，呈现以下几个特点：（1）弱势群体仍为农民信徒的主要构成成分十年前，据香港建道神学院梁家麟教授考察，中国内地农村因治病免灾而寻求基督宗教信仰的人数占信徒的

在这种情形下，一些修院的生存延续便发生了严重的挑战与危机。在八、九十年代，关停并转修院的现象已不再是件新奇的事情。

在华耶稣会士的传教策略，可说是两大原则的延续，同时又是他们对自身所处环境做出的反应和结果，因此是上述两大原则的深化和具体化。