原因在于：一来，基督新教内部由于缺乏天主教教阶制那样的中央集权体制，因此不需要通过和南京政府签订政教协定一类的政府间协议来解决这一问题；二来，基督新教的本色化进程也比天主教快得多，早在北伐运动后期，大部分西教士就离职他迁

信德是一个远足的召叫，以便能够在西奈山朝拜上主并继承预许之地。天主的爱自我彰显，如同在旅途中父亲带领自己的儿子一样（参申1,31）。

在我的家乡喀左县山湾子村教友们就非常喜欢“信德”，“索阅”数量也比较大。雷世银神父（四川乐山教区神父）关于这次在北京参加学习的感受，我真是一言难尽。对我们中青年司铎来说是非常有意义和非常必要的。

于是就给教宗（若望•保禄二世）写信，请求辞职，趁着我还能上山下海，就让我到山区里去给原住民传教。

有一次，李隆基来到三乡驿，他向着远远的女几山眺望，山峦起伏，烟云缭绕，顿时产生了许多美丽的幻想。他把在梦中听到的仙乐全想起来了，立即在谱子上记录下来，细腻优美的《霓裳羽衣曲》就此诞生。

中国历史上，书法大家也基本都是做官的，老百姓成为大家的则称为布衣书法家，较著名的有林逋、傅山、邓石如、金农。其中邓石如即是清代碑学的先驱,也是中晚清碑学运动的奠基人。

该告示说：“有西儒高先生（高神父），修身事天，爱人如己，以教忠教孝为第一事。上自圣天子，贤宰相，莫不敬礼之，以致缙绅学校诸君子，尊之如师父，爱之如兄弟。百姓从其教者皆化为良民。

他们从山上来的时候，耶稣嘱咐他们：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛十七1－9）显圣容此一事迹是耶稣的服务生涯决定性的时刻。

西国有十五里一度者，有十七里半又二十二里又六十里者。古谓五百里应一度，波斯国算十六里，……至大明则约二百五十里为一度，周地总得九万余里。乃量里有定则，古今所同。　　

而《山海经•西次三经》记述：钟山（即钟山烛龙），其子曰鼓，其状人面而龙身。鼓与盘古的古发音相同，因此从这一细节上,我们可以看出盘古神话演变的痕迹。