(申5:8-9)如果“在那里你们要事奉人手所制造的神，即各种看不见，听不见，不会吃，不能闻的木石神象。”(申4:28)那你们和那些拜偶像的宗教有何区别呢？

天下将乱，孓遗之民不至被其鲁莽啖噬也。吾身隐少微，适奉帝命来此，分方授业，暂借庙席安置，月余事毕就结束。”语后入殿、熄灯、寂无所见。

我劳改回申将近20年，我的经验是地位在变高、朋友在减少，也可以说主教在教区内、在神职人员中无朋友！想想可悲，这又能怪谁呢？有些人向我说：教区神父应过团体的生活。

不少父母为儿女申请了“信德”，促使他们阅读。报上精辟的信仰短文，朴实无华的见证，发生在身边的模范教友的事迹，打动了他们的心，青年们重新走进了教堂。

我们选读亚2：12-13，这是很有意思的一段经文：因为那为显示自己的光荣，派遗我来的万军的上主，对那些劫掠你们的异民──因为凡触动你们的，就是触动他的眼珠──这样说：看，我只要在他们身上一挥动我的手，他们便要成为自己奴仆的掠物

事实上，以色列信徒每天都以《申命记》中的话来祈祷，因为这是他们存在的核心：以色列!你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你们的天主（6，4－5）。

来自韩国的申东文神父在陕西与当地政府合作创办了麻风病院；一批批修女分别在保定、云南和广东为麻风病人义务服务。

里面到处金碧辉煌，不愧是传说中的金色大厅，最最高兴的是感谢我们的导游张宇，他还特别申请了让我们能集体在里面唱一首清泉天主经的机会，体验异国风情，简直是美呆了！

期间我申请去美国读研究生，写提案（proposal），还发给尹玮玲，请她帮我作参谋，她细致地看过，给了很多意见，除了内容，还有语法。

后来祖母去世，其父所遗田地及私蓄等财产，当由徐应男继承，这是理所当然的。经人介绍，徐应男与本地人马桂龙入赘成亲，婚期定于本年正月初六。叔父徐迪甫知悉后，一再表示反对，甚至发生口角。