西方人之所以素质比较高，客观是基督信仰抵消了他们人性中的缺失等问题。中国社会的改变，中国素质的提供，要求信仰体系和价值的重建。

于此，我们就不难理解在上世纪八、九十年代解放神学思潮与圣座之间关系微妙的间隙里，Bergoglio深得真福若望保禄二世赏识的原因了。

最重要的是藉着慈善服务的见证，给人带去基督。多位被访者同意神职人员身体力行，度简朴生活。

富翁的愿望没有实现，阴间也没有一个死去的人能回到阳间，阴曹地府的真凭实况得不到现身说法，也没有亲历其境者的亲口透露，那么，不信真有阴间的人也就多于牛毛！他们打心眼里就不希望有个算总账的阴曹地府！

正如圣保禄所说：假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的……（格前15：14-20）。很多时候，我们爱主容易，认识主难，对神的属性认识片面。

一方面显示了圣地的至圣，另一方面也昭示着天主教会的普世性与共融，多少帝王将相梦想的一统，造物主却奇妙的做到了）当然也有中华圣母像，在圣母领报大殿，修女带领大家恭读了福音中圣母领报的章节，此情此景，仿佛看到基督救世的大幕被徐徐拉开

安藤忠雄的名字对建筑设计圈外人来说也许是陌生的，但若是拿出他最著名的设计“教堂三部曲”水之教堂、风之教堂、光之教堂的图片，人们一定会恍然大悟，“原来是他”。

笔者虽然不是该项目的留学生，但与林慈华神父认识多年，也与其继任负责人翁德光神父（LarryLewis,M.M.）和廖光昭神父（ClancyEngler,M.M.）及现任负责人田明德神父（TimKilkelly

（摘自天主教上海教区光启社将出版的《你的天主有多大？》，第23章在痛苦中的自由）。离我们而去的杨道公哥哥以自己的一生诠释了这段话。

在南昌，利玛窦不但向人介绍西方的人文科学，使人了解西方的理性精神，并在建安王的帮助下印行《舆地全图》，让国人大开眼界，更运用儒家的思想，表明基督信仰符合中国优秀的文化传统。