10」（罗十二10）在此，我们应回想起梵二大公会议对司铎的恳切鼓励：「司铎应该诚心承认并促进在俗信友的地位，以及他们在教会使命中的本有职分，（…）。

宗教活动应当在法律法规规定范围内开展，不得损害公民身心健康，不得违背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政职能和社会生活。宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和宗教事务不受外国势力的支配。

（咏2：1～6）俗世的君王都要明白一点，国家的兴旺与衰败取决于当权者推行的是善政还是恶政；梦的吉凶也是由善恶决定，实行善政者，凶梦也是吉梦，推行恶政者，吉梦也是凶梦。

死亡只是使人脱去人间肉体的俗衣，换上永生的华服。列子已感知到人间只是旅途，通过死亡之门，也只能通过死亡之门，才能踏进天乡之路。殊知，人死为鬼。鬼者，归也。

东正教实行的是牧首制；而基督教各宗派虽然有一定的组织形式，但并没有自己的教宗，因基督新教根据圣经的启示和天国的预像，主张“人人皆祭司”，反对教阶制度，教会牧师、长老、执事、传道与普通信徒一样，没有高低圣俗之分

西方由国王管理人民的俗世事务，由教宗管理人民的精神属灵事务。其实我写这本书的目的，本意不是为梦学鸣锣喝道，而是为长久遭到污名化的梦澄清事实，还原它的本真与实相，从而为人们攻读《圣经》清除障碍。

这任务在我们的俗世文化，当人类忘记了天主，且吹嘘着自我满足的世代，尤其急需。

他的俗名为钟始声，字振之。钟始声在《刻辟邪集序》中说：有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。

我个人认为灵修包括三个因素：（1）一套完整的理论体系（2）实践（3）如何经验的教区司铎的灵修：如果我们仔细阅读梵二文宪，从中不难发现，在公会议称那些非会士的司铎为“教区的”（Diocesan），而非再像过去那样称为“在俗的

它具有高度的神圣性和超性性，不可与俗世间的任何礼节或演艺行为同日而语。因为教会的礼仪一方面是对人的圣化，另方面是对天主的敬礼。