在历史发展上，可能是先有9月8日“圣母诞辰”的日子，再引伸到12月8日“圣母无玷始胎”的日子（拜占廷礼正教会则称12月9日为“亚纳怀孕天主之母”的日子）。

于是我花很大代价，每次“信德”来了，自己先学习几遍，然后列出提钢，提出问题，拿到文印部把重点打出来，再分给每个教友。

就在神父走的前一天晚上，我心里总感觉有事，所以又来到了医院，当时神父的呼吸微弱的好像要没有了一样，善良的双目已无力再睁开，这应该就是弥留之际吧？

在世界各地普遍缺少圣召的当下及未来一个时期，估计奥地利和瑞士耶稣会暂时难于再派出新人来两岸三地的中华省服务了。

我再重复一次：聆听不同于听。行走在我们城市的大路上，我们能听到很多声音，很多喧噪声，我们总体上不会去听它们，我们不会内在化它们，它们也不会让我们留在它们内。

然而，有些教友，却会走向另一个极端：办告解后，领了一次圣体，却因为骂孩子，或者其它的小罪，就不敢再领圣体了。所以，我们常常看到，除了四大瞻礼，来圣堂参与弥撒的人很多，领圣体的教友却不多。

你再不改写，我还要再夺你一个儿子的性命。”范仲淹态度依旧强硬，人生在世决不能昧心说谎，应守真不变，屈服邪恶岂不枉为人生！范仲淹再次回绝。不久，他的二儿子范纯仁果真染疾，辗转病榻。

耶稣会士的培育有一段时期受这本准则的塑造，乃至有些人从未读过会宪，这个当仁不让的创会文本。在教宗看来，耶稣会在那段时期，修会规律差点淹没了修会精神，陷入了详述和过于阐明神恩的诱惑。

再者，即便是受过多年培训的神职人员，管理好一个堂区也并非易事：譬如筹建和维修圣堂，培育教友信仰，建立不同善会，施行圣事，探访鳏寡孤独和抚慰各种病患等，其中充满了艰辛和酸苦，通常也承受着巨大的困难以及内在与外在的各个方面的压力

魔王波旬听后说：经典是死文字，需要人来解释;僧宝要培育新人，人则是良莠不齐的;直至末法时期，魔王会叫徒子徒孙混入僧宝内，穿袈裟，曲解经典，破坏戒律，破坏佛法，以达到武力不能达到的目的…&hellip