作为炎黄子孙，她景仰自己的祖先，文章从对东方古国文明的自豪感返回到信仰的幅度：“福音一直走的是丝绸之路，从耶路撒冷到地极，……救恩的喜讯广传西方，走向非洲、美洲、澳洲返回亚洲，道路迂回曲折。

让我们怀着牧羊人的谦虚，在这圣诞夜走向马厩中圣婴！让我们接触天主的谦虚吧！那麽他的喜悦也将接触我们，使世界变得更光明。阿们。

但是，由于作者不得不持一种超人的、情欲主义的主场，公教生活的温馨感必然要被破坏，要么是恶魔般的主人公的牺牲品，要么在一种虚伪地赞美的语调中不可避免地走向毁灭，总之都是悲剧。

我终于离开了站在一棵大树下的她，走向城区的模糊地带，我的兄弟和亲戚们住在那里，在时间长长的阴影下。你们好！愿你们平安！在多年漂泊之后，我看见了家乡－－应许之地，愿你们平安！

它为人类提供了一个走向天主的空间与桥梁，为社会的和谐与发展准备了一份唯美的精神营养大餐。

但是，基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起，把死亡看成是走向基督的路途、进入永生的门径（参阅教理第1020）。

圣诞马槽含蓄的召唤我们跟随耶稣，走谦逊、贫穷和克己的路；这路引领我们从白冷的马槽走向十字架。「马槽」要求我们在有需要的弟兄姊妹身上，认出耶稣，并以慈悲服事他（参玛25:31-46）。

我则不然，有时长上明明指令，我还是勉勉强强，不甘心情愿地去做，默想这端圣经，我要效法圣母的关爱他人，效法主耶稣完全听命的德表。

参与梵二会议，让他的视野由地方教会走向普世教会，由教会团体拥抱全人类。这是一篇借助路8：4-15，撒种的比喻，对于司铎职的深刻反省。

[39]这种反驳反映了中国文化在走向现代化时所必然产生的那种焦虑感。如何在坚守本土文化的同时，以开放的心态接受其他外来文化，这场争论给我们留下了重要的文化遗产，需要我们认真地反思。