何况，鲁迅早在五四的时候就批评过，中国的信教就是吃教。其中的愤懑之情已经溢于言表。　至于宗教背后的信仰，在中国完全还是一个有待提升之物。

1957年成为美国民权委员会成员，1969年任该委员会主席，1972年因批评政府对此不得力，被尼克松(RichardNixon)总统解聘。1977年到1982年他成为洛克菲勒基金会主席。

，而是一脸严肃，神色凝重的样子；有的在讲道中不是像耶稣讲道那样，用坦率、简单、淳朴的言语去论及有关生命的道理，而是用那些艰深的、复杂的、拐弯抹角的话讲述神哲学的大道理；有的人爱讲一些负面的东西，把教友批评的一无是处

教宗方济各在他«致中国天主教信友及普世教会文告»中还谈到，中国天主教信友必须能够提供先知性和建设性的贡献，它是从天主对人类生活的计划中取出的：这可能也要求他们困难地说出批评的话语

也可以是七罪宗及日常生活的莠子，如八卦、造谣、传谣、背后批评和伤害他人、说谎及欺骗、自私自利等。这些莠子会变成我们身上的坏酵母，如果不加提防，会逐渐侵蚀灵性生命的健康，直到致死。

脾气相当暴燥，家中大小诸事我说了算，不能接受任何人的批评或建议，谁说我我恨谁，饶不了谁。这次通过学习发现，教友们之间那种谦卑、那份爱德，让我深受影响，他们的所言所行就如一面镜子使我看清了真实的自己。

（咏78：70－72）但同时以色列民族对他们自己的牧羊人对羊群不负责任也毫不客气地给予批评，也是上主对他们的警告：“祸者，那把我牧场上的羊群摧残和赶散的牧人——上主的断言。

[7]会议还重点重申大公教会在救赎、圣礼和圣经正典等基本教义上的原则立场，以澄清新教（抗议宗）神学家对罗马教廷的批评和指责。

主要由于这种解释之完全抽象的性质，亨廷顿的文明冲突论出台之后确实招致了来自各方面的批评。在某种较为具体的层面上，要数9·11事件之后的美国著名的左翼思想家乔姆斯基抨击得最为激烈。

虽然对中国社会长期盛行泛滥的如占卜、算卦、炼丹、女子裹足、一夫多妻制、溺婴、阉割太监制度等迷信陋俗，利玛窦曾予批评，但对于中华文明文化以及社会习俗，利玛窦以尊重、认同、包容和欣赏的态度，并从中西文化对比交流的角度做了深入细致的观察和研究