科技不可变成当今的新宗教帕利亚总主教阐明，宗座生命科学院有意「对共同的人性加以仔细厘清和反思」。

文革期间南京教区停止宗教活动，1980年恢复宗教活动。1982年原扬州监牧区、梅州监牧区划入南京教区。2005年4月20日后，陆新平为南京教区主教。

这位枢机部长强调，“我们必须反省，各宗教的文化遗产如何能更积极地向年轻世代传递希望，以及当代艺术如何能承载希望”。

后因城市改建与民生工程及市人民医院扩建需要，在瓯海区郭溪街道三和村划拨25亩宗教用地，将教区总堂诸多功能予以迁建，今日得以正式开工。

礼仪本地化的路径、基督宗教与东西方文化的融合问（张文西神父，圣经博士，河北神学院教务长，信德文化研究所常务副所长）：文化和礼仪本地化是互相影响的，是双向的，我在学圣经中发现，古犹太文化与中国的古文化非常接近

主要有穆启蒙编著的《天主教史》，赖诒恩著、陶为翼译的《耶稣会士在中国》，樊神父（OctaveFerreux）著、吴宗文译的《遣使会在华传教史》等等，这些著作一定程度上弥补了此期大陆天主教史研究的不足，但由于作者的不同视角

所以热罗尼莫对宗教生活减轻了兴趣。不过呢，他很快就被成圣的真实愿望所唤醒了，动身前往东方去。374年，热罗尼莫到安提约基雅去，不久，生了一场大病。有一天睡梦中似乎到了耶稣的审判台前，耶稣问他：你是谁？

我们刚听到的福音（玛十六13—20）向我们指出认识基督有两种不同的方式。第一种是不涉及个人感情的客观认识。当耶稣问：一般人说人子是谁呢？

圣母无原罪的特恩，并非是靠显现来证明，事实上，教会经过了750多年以不同的敬礼方式和反复论证，最后才由教宗庇护九世，于1854年12月8日作出信理的颁布：荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功劳情分上

不论谁，在不同的程度和情况下，都有责任来分担福传的职责。我们教友对福传不但应有使命感，且应有紧迫感，眼看着无数的亡羊误入歧途，或正在丧亡的十字路口徘徊，我众教友怎能坐视静观、无动于衷呢？