读《近代河北乡村天主教会研究》有感
2014-06-13 14:23:55 作者：张光来 来源：《信德报》2014年5月8日，17期（总第581期）
李晓晨教授的《近代河北乡村天主教会研究》是一部较全面系统地研究河北天主教史的著作。该书以扎实翔实的资料为基础，深入分析了天主教在近代河北地区传播、发展及演变的历程，揭示了天主教给当地社会带来的客观影响，弥补了河北天主教史研究的不足，是天主教区域史研究的一项新成果。
对于天主教来华传教史的研究，早在民国时期就已开始。主要著作有萧若瑟的《圣教史略》和《天主教传行中国考》，德礼贤的《中国天主教传教史》，裴化行的《天主教十六世纪在华传教志》，徐宗泽的《中国天主教传教史概论》等等。这些著作主要从整体上考察了天主教传入中国的经过及情形，对于区域史尚缺乏深入细致的研究。同时，这些著作的作者多为教会中人，多基于信仰的视角，对西方传教士和天主教在华福传事业作了比较肯定的评价。
中华人民共和国成立初期，天主教在华传教史的研究在大陆基本是空白。这一时期台湾出版了一系列专著，主要有穆启蒙编著的《天主教史》，赖诒恩著、陶为翼译的《耶稣会士在中国》，樊神父（Octave Ferreux）著、吴宗文译的《遣使会在华传教史》等等，这些著作一定程度上弥补了此期大陆天主教史研究的不足，但由于作者的不同视角，对大陆天主教会有些看法有一定局限。
20世纪80年代之后，学术界对天主教的研究渐趋活跃。发表和出版了大批论著。主要有顾长声的《传教士与近代中国》，顾裕禄的《中国天主教的过去和现在》，顾卫民的《基督教与近代中国社会》，晏可佳的《中国天主教》等等，这些著作仍囿于整体史的角度，对于河北区域史的研究还很薄弱。
近年来，部分学者对区域教会史作了一定探讨，如陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》，陶飞亚、刘天路的《基督教与近代山东社会》、林金水的《台湾基督教史》，刘鼎寅、韩学军的《云南天主教史》等等，这些著作对当地基督教的传播过程及特点均有分析。
与福建、山东、云南等地相比，关于河北地区天主教史的研究明显落后。解成的《基督教在华传播系年（河北卷）》、刘献堂的《献县教区简史——庆祝教区成立150周年》等，只是资料汇编性的书籍。吴飞的《麦芒上的圣言》，只是从社会学、人类学的角度分析了段庄村教民群体的信仰与生活，对于天主教在河北地区的传教史基本没有涉及。
河北省与其他省份相比是天主教大省，其地位不容小觑。自明末清初以来，河北作为畿辅重地，一直受到教会重视。近代特别是民国以来，河北一跃成为天主教大省，其教堂数目、教友及传教士人数等均居全国首位。中华人民共和国成立后，河北天主教会继续保持领先地位，至1991年，河北省计“有教徒约100万人，占全国天主教总数的1/4，位居全国首位”（河北省地方志编纂委员会：《河北省志·宗教志》第68卷，中国书籍出版社1995年版，第208页）。为此，进行河北天主教会的研究不仅必要，而且是非常迫切的一项任务，它将为其他省区天主教史的研究起示范带头作用。
李晓晨教授不避困难，自2003年开始，多方收集资料，开始进行河北天主教会的研究工作。她多次赴北京、上海、保定、沧州及香港、台湾等地的图书馆和档案馆，收集了大量有价值的档案资料、教会文献资料、地方志及报刊杂志资料，并赴各地调查访问，收集了一些宝贵的口述资料。正是在她收集资料的过程中，我认识了她，很敬佩她这种锲而不舍、严谨治学的精神，为她收集资料提供了一些力所能及的帮助。经过数年的辛苦和努力，她终于完成了这部专著，成为填补河北省天主教史空白的新成果。
与以往的研究相比，这部专著的特色在于从区域社会史的角度，全面系统地研究了近代河北地区乡村天主教会的历史，在吸收和借鉴相关研究成果的基础上，有自己的一些创见。
第一，作为区域史研究，没有孤立地探讨河北乡村天主教会，而是将河北乡村教会与其他省区教会加以对比，考察其在全国天主教会中所处的位置，同时兼顾河北一省内部各乡村教会发展的差异性。通过对比研究可知，在新中国成立以前，河北天主教会在教堂、教友、传教士等数目方面均在全国遥遥领先，教会所兴办的教育及文化事业也在全国居于领先水平。这样一来，该书对于河北天主教会区域研究的意义更具有典型性。
第二，改变以往简单的单向考察模式，强调从多层面、多角度考察义和团运动与乡村教会的冲突，对天主教基层团体在直隶西南代牧区已被接受、各代牧区损失大小与民教冲突成正比等偏颇评价做了合理的纠正，有助于更加客观、如实地揭示近代中国天主教会的发展历程与作用。
第三，对乡村天主教友皈依动机作了深入细致分析，突破传统史学“吃教”、“仗教”的分析模式，依据宗教心理学和社会学的理论，把直隶乡村教民的皈依动机归为八种类型，每个类型既有具体生动的案例，又有综合的分析和概括，读后有新鲜感，也引人思考。
第四，引述资料丰富，图表和统计数字贯穿全文，以翔实的统计数字和图表，向读者直观呈现了各乡村教会教务及社会事业等方面的发展状况，使著作的叙述建立在史论结合的基础之上，大大增加了论证的力度。
当然，这部著作仍有需要完善提高的地方，就资料来说，在国外的一些档案馆中，保存着大量的教会档案，这些档案，值得查阅。在研究中，如果能在更广阔的范围内考察信教民众所形成的影响和后果，就更能凸显区域特点。
总之，李晓晨教授撰写的《近代河北乡村天主教会研究》，是一部具有开创性、填补学术空白的难得的好书，值得向学术界和愿意了解河北教会的读者推荐。
对于天主教来华传教史的研究，早在民国时期就已开始。主要著作有萧若瑟的《圣教史略》和《天主教传行中国考》，德礼贤的《中国天主教传教史》，裴化行的《天主教十六世纪在华传教志》，徐宗泽的《中国天主教传教史概论》等等。这些著作主要从整体上考察了天主教传入中国的经过及情形，对于区域史尚缺乏深入细致的研究。同时，这些著作的作者多为教会中人，多基于信仰的视角，对西方传教士和天主教在华福传事业作了比较肯定的评价。
中华人民共和国成立初期，天主教在华传教史的研究在大陆基本是空白。这一时期台湾出版了一系列专著，主要有穆启蒙编著的《天主教史》，赖诒恩著、陶为翼译的《耶稣会士在中国》，樊神父（Octave Ferreux）著、吴宗文译的《遣使会在华传教史》等等，这些著作一定程度上弥补了此期大陆天主教史研究的不足，但由于作者的不同视角，对大陆天主教会有些看法有一定局限。
20世纪80年代之后，学术界对天主教的研究渐趋活跃。发表和出版了大批论著。主要有顾长声的《传教士与近代中国》，顾裕禄的《中国天主教的过去和现在》，顾卫民的《基督教与近代中国社会》，晏可佳的《中国天主教》等等，这些著作仍囿于整体史的角度，对于河北区域史的研究还很薄弱。
近年来，部分学者对区域教会史作了一定探讨，如陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》，陶飞亚、刘天路的《基督教与近代山东社会》、林金水的《台湾基督教史》，刘鼎寅、韩学军的《云南天主教史》等等，这些著作对当地基督教的传播过程及特点均有分析。
与福建、山东、云南等地相比，关于河北地区天主教史的研究明显落后。解成的《基督教在华传播系年（河北卷）》、刘献堂的《献县教区简史——庆祝教区成立150周年》等，只是资料汇编性的书籍。吴飞的《麦芒上的圣言》，只是从社会学、人类学的角度分析了段庄村教民群体的信仰与生活，对于天主教在河北地区的传教史基本没有涉及。
河北省与其他省份相比是天主教大省，其地位不容小觑。自明末清初以来，河北作为畿辅重地，一直受到教会重视。近代特别是民国以来，河北一跃成为天主教大省，其教堂数目、教友及传教士人数等均居全国首位。中华人民共和国成立后，河北天主教会继续保持领先地位，至1991年，河北省计“有教徒约100万人，占全国天主教总数的1/4，位居全国首位”（河北省地方志编纂委员会：《河北省志·宗教志》第68卷，中国书籍出版社1995年版，第208页）。为此，进行河北天主教会的研究不仅必要，而且是非常迫切的一项任务，它将为其他省区天主教史的研究起示范带头作用。
李晓晨教授不避困难，自2003年开始，多方收集资料，开始进行河北天主教会的研究工作。她多次赴北京、上海、保定、沧州及香港、台湾等地的图书馆和档案馆，收集了大量有价值的档案资料、教会文献资料、地方志及报刊杂志资料，并赴各地调查访问，收集了一些宝贵的口述资料。正是在她收集资料的过程中，我认识了她，很敬佩她这种锲而不舍、严谨治学的精神，为她收集资料提供了一些力所能及的帮助。经过数年的辛苦和努力，她终于完成了这部专著，成为填补河北省天主教史空白的新成果。
与以往的研究相比，这部专著的特色在于从区域社会史的角度，全面系统地研究了近代河北地区乡村天主教会的历史，在吸收和借鉴相关研究成果的基础上，有自己的一些创见。
第一，作为区域史研究，没有孤立地探讨河北乡村天主教会，而是将河北乡村教会与其他省区教会加以对比，考察其在全国天主教会中所处的位置，同时兼顾河北一省内部各乡村教会发展的差异性。通过对比研究可知，在新中国成立以前，河北天主教会在教堂、教友、传教士等数目方面均在全国遥遥领先，教会所兴办的教育及文化事业也在全国居于领先水平。这样一来，该书对于河北天主教会区域研究的意义更具有典型性。
第二，改变以往简单的单向考察模式，强调从多层面、多角度考察义和团运动与乡村教会的冲突，对天主教基层团体在直隶西南代牧区已被接受、各代牧区损失大小与民教冲突成正比等偏颇评价做了合理的纠正，有助于更加客观、如实地揭示近代中国天主教会的发展历程与作用。
第三，对乡村天主教友皈依动机作了深入细致分析，突破传统史学“吃教”、“仗教”的分析模式，依据宗教心理学和社会学的理论，把直隶乡村教民的皈依动机归为八种类型，每个类型既有具体生动的案例，又有综合的分析和概括，读后有新鲜感，也引人思考。
第四，引述资料丰富，图表和统计数字贯穿全文，以翔实的统计数字和图表，向读者直观呈现了各乡村教会教务及社会事业等方面的发展状况，使著作的叙述建立在史论结合的基础之上，大大增加了论证的力度。
当然，这部著作仍有需要完善提高的地方，就资料来说，在国外的一些档案馆中，保存着大量的教会档案，这些档案，值得查阅。在研究中，如果能在更广阔的范围内考察信教民众所形成的影响和后果，就更能凸显区域特点。
总之，李晓晨教授撰写的《近代河北乡村天主教会研究》，是一部具有开创性、填补学术空白的难得的好书，值得向学术界和愿意了解河北教会的读者推荐。