关于圣召，我不喜欢那些宏大超性的口号，而是一直有个认识，我就是喜欢这样的生活。当我跟修院的一些导师谈及此事时，不止一次的受到了批评，认为这不是修道人该有的想法。

学习怀有基督耶稣所怀有的心情包括了以下几样重要的反省和学习：一、在基督里一同（斐2：1）斐理伯第二章以所以一词作开始，表示本段是接着上文保禄对弟兄姊妹的提醒：你们生活度日只应合乎基督的福音，好叫我或来看望你们，或不在时，听到关于你们的事

（参格后11：22-33）赖利·柏克在《日新月异的时代里你的钱财》一书中指出，在《圣经》中至少有七百句话，和耶稣说的故事里的五分之二，是有关于金钱和资产的。

关于事迹的细节及详情，他们所记述的虽多不一致，但这样非但不减少，反而确证他们所记录的主要事迹的可信性。

关于失物复现的奇迹，后来还有人告诉我一个更典型的例子：有一个女教友，把一枚戒指给弄丢了，找遍了家里所有地方却白费力气，心里的懊恼就不用说了。后来有人提醒她求求圣安多尼包能找到，她没有犹豫，就开始祈祷。

守斋是内在生活的外在表现，是在天主的帮助之下努力戒避罪恶，度福音的生活；至于行哀矜，它不是富裕人家的专利，家境清贫的人士同样可以行哀矜，因为世界的贫富虽然如此不均，每个人却同样具有怜悯恻隐之心；关于祈祷

关于母亲为儿女们洗脚，这被人看作是天经地义的事情。直到儿女们长大成人后细细品味，母亲为儿女洗脚十几年，决不单纯是卫生问题，其中包含了无限的关爱、呵护与期待。

利畸晚年撰写了《在中华帝国布教使命》这本书，书中记载了许多有关明末清初厦门地区政治、经济和文化等方面的情况，关于郑氏家族的记述更是详细。此书是研究思明州历史和郑氏集团的重要材料，受到海内外学者的重视。

在弥撒讲道中，教宗先对若望福音第6章门徒们听了耶稣关于生命之粮的话之后出现的反应加以评论。

但值得庆幸的是在《脱利腾大公会议》，关于圣洗是否有效在第二个重点提到：圣洗有客观的效果，所以，异端的洗礼，只要以天主圣三的名义施行，有教会愿意的意向，也是有效的。第四点提到：圣洗不得重领。