其间，长达二百多年的“礼仪之争”使得一个初具雏形的中国教会遍体鳞伤；文化大革命的左倾错误路线，使正在成长的中国教会遭到重创。

从法律的角度而言，这只是女性的堕胎权和男性的生育权之争。但是，从宗教的角度来看，其间则牵涉到信仰、良知、生命权等种种。

冬去春来，沧海桑田，公教兴亡，几经倾覆，清康熙五十五年（1717年）因礼仪之争，康熙皇帝下诏严禁天主教传播。雍正初年（1724年）继承前朝政策，下诏禁教。从此圣教艰难。

不论如何，我们不需要过多的口水之争。事实上，我们每个人都有内心空虚和无助的时候，都有对未来的迷茫和彷徨之时，当我们处于人生的转折点的时候，各种试探都会接踵而来，毒品不过是其中之一罢了。

这就引发了教会内部长达一个多世纪的“中国礼仪之争”。这场论争，也反映了利玛窦的巨大影响。（待续）（李增寿郭志新摘自《京西名墓》作者：张宝章严宽）

大批志愿人员，修女、修士、医生、专家、义工队伍，在上述机构中服务，完全不拿报酬，没有薪金之争，更没有劳资关系的麻烦，因为她没有老板。中国教会虽然已在艰难中恢复，但其力量在全社会中仅是沧海一粟。

在唐至元时期传教士主要以翻译圣经和修建圣堂为主来进行传教，教徒主以外国人和商人为主；在明末清初时期天主教传教士借科技、文化公开活动进行传教，教友以知识分子为主；在禁教时期由于清朝锁国政策和教会的礼仪之争严重影响了教会的发展

礼仪仪式之争的背后，存在著教会观念的不同。教宗明确指出，我们不能说承认大公会议，而不接受源自于《神圣公会议》礼仪宪章的礼仪改革。

殷铎泽神父曾在中国担任耶稣会士和传教士；是在天主教本地化“礼仪之争”中作出突出贡献的主要人物之一；通过对有关作品以及孔子著作介绍的翻译，他在中国与欧洲思想之间起到了媒介作用；为培养中国耶稣会士，他创建并领导了年轻的本地初学生培育工作

明清之际天主教内部因敬孔祭祖分歧引发中国礼仪之争，至清道光年间中国官民普遍对天主教没有好感，认为外来宗教破坏了中国固有道统，伤害了原有的儒家传统，百姓信教被迫砸祖宗牌位，领受洋人的好处，是一群吃教的。