单枢机与李家同、杨玉欣对谈“我的人生思维” “信德”:台湾天主教神长教友、其他宗教界的朋友对“九二共识”的认识和了解是什么情况呢?
(本文来源:北京日报记者:杨丽娟)
一天阿梅外出割草,遇一人砍杨树,阿梅借此捋杨树叶做饲料,那人根据阿梅口音判断是外乡人,问阿梅老家哪里,回答:“贵州的”。那人说:“那你回趟娘家可不容易啊,你去信耶稣吧!信耶稣你就有娘家了!”
与中国社会的需要相比,与教会做慈善事业的热情相比,中国教会慈善组织还不够强大和专业,慈善组织之间还没有良好的协调和整合。还有一些领域,虽属教会工作的优势,却因种种原因不能进入。
规章和宗教事务管理的相关规定;(三)遵守本宗教的宗教团体和该宗教活动场所制定的各项规章制度;(四)具备一定的宗教知识和组织管理能力;(五)具有完全民事行为能力;(六)作风端正,为人正派,办事公道,责任心强。
学术界也确实曾长期百思而不得其解,幸而,有一位身居美国的中国经济学家杨小凯一语警醒梦中人,他指出:西方世界的现代化的基本经验并非人所共知的从自由的个人—自由的秩序—自由的制度,而是从自由的信仰
然而,解释不该强加给别人,而是提供给对方考虑。3.支持式回应 主教司铎关系的重要一面是,主教对司铎提供心理上的支持。这种支持关系可以减低问题的严重程度,而且在司铎经历巨大困难时,给予他们支持。
士林神学比较重视这一方面,强调在基督内生命的圆满;这生命是基督藉着信德和信德的圣事所通传的。
那个妇人警告她要赶快逃走,否则会被强留在西伯利亚。艾伟德双手一摊,面露难色,她说她连一句俄语也不会讲,怎样能离开这寒冷的大西伯利亚呢?
[Ibid.]从历史的经验来说,这种把欧洲文化强加诸于其他文化之上的做法在传教中并不成功,特别在面对强大,优越,和悠长的文化时。长达数世纪的中国礼仪之争(1630-1939)就是一个明显的例子。