中国基督徒的祭祖问题，从利玛窦时代一直争论到今，也是教会本地化进程中的焦点问题之一。

所以明朝来华传教的利玛窦神父斟酌再三，才把外国人称的“上帝”译成中国人能够接受的“天父”“天主”。　　

在南堂度过了两年的快乐生活之后，利玛窦的遗风和一种到哪里都要寻找教堂的教诲让我在武昌昙华林的一个小角落里找到了我的第二个家。

第二是，在亚洲第六届青年节上与亚洲青年们的会晤。青年们常常在寻找着更有效的生活方式，所以有必要去和他们一起去生活。这是一个体现爱的行动，是天主在耶稣身上取了他的形体，并做了他的圣父的见证。

经过多年来的尝试，终由利玛窦于明末（1582年）抵达澳门，成功令天主教在中国植根，开展漫长的传教工作。[夏其龙，《香港天主教传教史》（香港：三联书店有限公司，2014），页33。]

1952年在扬州发现的一块元代遗下的墓碑，上面刻了圣母抱耶稣的圣像，这是方济各会宣传圣母的记录，耶稣会士利玛窦和他的同伴相继进入中国后，圣母的敬礼普遍流传到各地，许多传教士都承认热爱圣母是中国教友的天性

另一个现象是有个存在已经几乎五百年的修会，这个修会一向有能力向历史上和文化上敌对的势力挑战，借着会士们的聪明才智和忘我的精神，把福音带到天涯海角，方济各·沙勿略、利玛窦、罗伯托·德诺比利等人就是明显的例子

从利玛窦神父开始，西方传教士开始将西方的先进科学技术传入中国并影响中国。基督教对于中国科技的发展有不可磨灭的贡献。（连载之二）

这是到达南京的第一位天主教神父，比利玛窦神父1599年到达南京早了277年,由此可知南京天主教至今已有678年历史（1322-2010）。

后来遇上了利玛窦，他又深切体会到西方科技对富国强兵的积极意义，于是放弃了诗词歌赋，重拾童年爱好，在天文地理、水利测绘等领域，一点即通，自由穿行。（待续）孙利宁摘自《读者》2010年19期