西班牙宗教新闻网站编辑马丁·巴利拉斯通过电邮对天主教神学家兼驱魔司铎安多尼神父（JoseAntonioFortea）进行了独家访问，就宗教的神秘艺术及现在流行的《哈利·波特》

教廷与神学家之间的持续斗争，以及教廷最近批评美国修女团体等情况提醒我们，在教会与后启蒙时代世界之间拖延已久的交往中，并无任何井然有序的思想、神学或政治观点。　　　

但在最早的一批中国本土神学家们的著作里即开始大量地使用“撒责尔铎德”、“司铎”等词，却是不争的事实。

现代神学家约翰·卫斯理在谈到基督徒的财富观时说：“尽力地挣钱、尽力地省钱，尽力地捐钱。”在美国的财富文化中充分体现了这一理念，从卡耐基开始，形成了两个传统。

（同上）二教宗本笃十六世在其通喻《在希望中得救》里深化了他作为神学家拉辛格所提出的此种基督徒的希望的思想。他指出，我们需要在天主透过基督对人所显示出的爱中来解读基督徒之希望的参照。

（玛9：37~38；路10：2）按德国神学家拉内（KarlRahner）的解释，圣召有三层：最基本的一层是人人都拥有的圣召，即是天主赐给每个人的良心，召叫他行善避恶；更上一层是领洗入教的圣召，召叫教友清楚地走救己救人的人生道路

从十一世纪至十二世纪，神学家开始讨论圣母升天的问题。在一八四九年至一九四0年将近100年间，有二千多封请求钦定圣母升天为信理的信件寄到罗马教廷。

德国的神学家舍勒说：当前一切的一切都取决于基督教会，也倾听并理解那个求救的呼声，教会的每一分子借着他们的信仰和道德的复兴，首先打开自己的心扉，敞开一切心灵。

如果通谕中对一个一直争论不休的问题作出最终裁定，则不允许神学家们再对这个问题进行争论。史上最著名的通谕之一，个人认为应该是第四任教宗圣克肋孟一世的《致格林多人书》。

这个回答使一部分人惊讶，因为他们期待一个教条式的回答：但这位伟大的德国神学家在此的回答更充满亚洲式的智慧。而正是亚洲的宗教，其中也包含了道这个含义。