没有母法哪来子法？但就得先从搞儿子搞起。问题又来了，宗教怎么管呢？有关信仰的事。我在理论上又做了解释。我们无意管宗教，信仰怎么能管呢？但宗教不光是信仰啊，它是个社会实体，它有它的组织，制度，公众生活。

有的认为迷信跟宗教没有分别的，都是一体的，牙含章先生强调宗教可能比一般的迷信身份稍高一点，从大的方面来讲，它还是属于迷信的范围，所以坚持无神论跟迷信跟宗教斗争的态势。

这整体愿景也在一种制度的生态上投注：若万物彼此相关，一个社会制度的健康状况必然也会影响人类生活的环境和质量：‘每次违反团结互助和公民情谊，便会对环境造成伤害’（142）。

在修院作为一名生活导师，赖神父管理小修生们的生活——日常起居、行为教育、品德修养等；在慈幼中学及德光女中教授公民与道德课程，是跟行为道德有关的内容；每主日则到位于台南郊区的永康天主堂送弥撒

作为中国人，他们秉承着中国传统和现代文化；作为美国居民或公民，他们吸收接纳着美国的社会文化；而作为基督徒，他们是怎样对待这不同甚至相互冲突的人间文化的呢？

在这种氛围中，我很快就有了教友的身份认同。当时，我家距离教堂较远，大概10公里。而我父亲又在离家30多公里外的工厂工作，即使如此，在我受洗后，他每次回来都会带我去教堂。

你要以一个旁观者的身份来讲故事，你的名字、观点不要出现在文章中，而只是出现在作者一栏中。总之，是要以不同的角度不同的切入点，写一篇不一样的新闻。

教友是一种生活，是一种身份，所以为表达自己的信仰，要参加祈祷、礼仪。从这个角度来说，这是一个在生活当中爱天主、爱人的人，藉着礼仪在弥撒当中去奉献、去感谢、去赞美天主。

已受洗的人，透过坚振圣事，在圣神内心坚意定，活出基督真正的朋友与见证人身份。圣秩圣事与婚姻圣事让他们能够在教会内和世界上完成他们的使徒义务。最后，病人圣事让我们经验在患病和痛苦中的神圣慰藉。

耶稣的身份是基督或傅油者，因此使这一标记的威力更加强大。洗足礼这一傍晚，每个堂区只举行一台晚间弥撒，回顾建立圣体大礼；该礼仪包括一项洗足礼。