新约时代，耶稣强调了人与大自然之间的和谐及其价值：如他平息风浪（谷4：39；6：51），使人与自然和谐相处，甚至他与野兽也能和平相处（谷1：13）。

想到这里，我们便发现自己的生活离新约圣经所揭示的新意有多么远；也会发现我们为人类做的爱的榜样是多么地少。于是，我们亏欠人类的是为基督的真理的可信性作证，基督的真理是爱”。

在新约中，在个人跟随基督的选择和信徒团体教会的存在之间没有任何分割，更谈不上有什么矛盾了。在致哥罗森人书信中，圣保禄让我们在初期基督徒的生活中看到了同样的情况。

新约中《伯多禄前书》和《伯多禄后书》是以伯多禄的名义写的两封公函，而且是发自罗马。“巴比伦的教会”（伯前5:13）：巴比伦是幼发拉底河边的名城，此指罗马教会(参看默17：1-9；18：10-21)。

玛窦以“亚巴郎之子达味的儿子耶稣基督的族谱”（玛1：1）开始祂的福音，也开始整部《新约圣经》。这是一份希伯来圣经中已有的人名清单，以显示历史的真实性和人类生活的真实性。

三、牧羊人在新约中对耶稣的描绘　　到耶稣时代（新约）自然而然地有许多经文来描写耶稣是怎样的一位人物。特别富有象征意义的描述耶稣是善牧。而耶稣自己也曾讲过“我是善牧”。

后来田炜帅成了弥撒中的读经员，每天晚祷时给教友们读一章新约，也为教友们读《圣月》。1995年进备修院时，他已经读了好几遍新约。

在新约中关于喜乐、欢笑的记载也很多。很多旧约的章节指出人们并非期待一个严肃的默西亚。他们认为当默西亚到来之时，他不仅带来和平、治疗及救恩，也带来喜乐。

记得在康复医院时，陈志江神父堂区的一位台湾教友经常来探望我，为我祈祷，还送给了我一本《新约圣经》。现在想想，我那时也是靠着《圣经》坚持了下来。

枢机礼服、礼冠从新约和早期的教会文献可以得知，早期的教会只有简单的地方教会组织，每个地方教会（教区）的首领就是当地的主教。