流亡前，以色列民族以君王和圣殿为中心；流亡后，他们发现即使失去政治权力，天主的律法仍能维系民族认同。厄斯德拉确立了《梅瑟律法书》作为精神宪章，使以色列成为一个“无国状态下的国度”。

他圣神父后，去当时教会的中心三盛公，有许多外国神父有点瞧不起他。有一次在举行弥撒时，主教安排马神父在礼仪中讲道。他那天的讲道，深深打动了在场的每位听众。许多外国神父从此改变了对马神父的看法。

记得在台｜北｜教｜区中心，有一次召开宗教｜联｜谊大会，各界宗教领袖五百人参与，我就觉得所谓「宗教」，或者民间信｜仰，信｜仰对象可以不同，教义可以各自不一样，但是信徒都应该相互往来，是朋友，不是敌人。

欧洲的中世纪以庄园经济为中心，基本上无所谓城乡之别。真正的城市起于13-14世纪。近代资本主义创造了一批批的新型城市，拉开了城乡之间的差距。

基于对中国现代天主教大学的愿景及其对年轻人全人教育的重视，马相伯将哲学、人文、宗教和科学的基本知识置于教学计划的中心，并强调东西方传统的融合。

内心虔敬的参与弥撒圣祭并在此圣祭中和耶稣基督相遇则必须成为我们每天的中心。

而就如同逾越事件构成了以色列救恩历史的中心，因此对逾越事件的纪念自然也就概括在所有庆祝救恩历史的礼仪行动之中。总之，逾越节构成了以色列民族敬拜团体礼仪的中心与生活的高峰。

生活在近乎与世隔离的环境，使他不时陷於沮丧和绝望。这种考验的起因是他尝到了一次足以使人信服或者说足以能够被证实的神秘的体验。

研讨会于八月廿七至九月一日在曼谷东南一百五十公里的帕塔亚赎主会中心举行。主题是「关心司铎，特别是处于困境的司铎」。

今适逢普世教会移民日纪念月内和春节前后，我们将信德文化研究所张若翰神父为中国中心于2011年6月30日在德国举办的一个有关中国移民现象的专题讲座而撰写的文章，在此陆续发表，以飨信德网读者朋友，并提醒内地教会与广大神长教友应进一步关注当前的移民问题