7月16日,太虚在庐山发出通电,号召全国佛教徒,均应本佛慈悲,修持佛法,止息凶恶,克保人类和平;开展救护伤兵、收容难民、掩埋死者等工作;向民众介绍防空防毒等常识[5](P229)。

所以，在临终关怀院里，德肋撒修女总是依照死者所信奉的宗教，来为他们举行葬礼。她也为妓女、酒鬼、瘾君子和艾滋病患者，开设具有关怀、教育和治疗性质的中心，而此善举颇受争议，因为人们觉得不应该帮助这些人。

顷刻间，这位死者竟站立起来，复活了。人们把那支穿颈箭拔出来，伤口立即愈合，只留下一个浅浅的疤痕，可作为这个圣迹的铁证。

让我们重新发现这些形哀矜：饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、收留旅人、照顾病人、探望囚者、埋葬死者。也不要忘记神哀矜：解人疑惑、教导愚蒙、劝人回改、安慰忧苦、赦人侮辱、忍耐磨难、为生者死者祈求。

我们要重新发现这些形哀矜：饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、收留旅人、照顾病人、探望囚者、埋葬死者。但也不要忘记神哀矜：解人疑惑、教导愚蒙、劝人回改、安慰忧苦、赦人侮辱、忍耐磨难、为生者死者祈求。

有的怪异之事，是死者的灵魂有求于人，让人关照他的尸骨。据《晋书》载：一天夜间，邹湛梦见一个人向他跪拜，说自己叫甄仲舒，请求为他安葬尸骸。

在他们心中恐惧，充满困惑时，祂向他们揭示逾越奥迹的意义：即按照天父永恒的计划，祂必须受苦并从死者中复活，为能带来悔改与宽恕（参阅：路二四：26、46~47）。

还有许多非政府和慈善机构，不论是教会内或教会以外的，他们的成员不畏困难和危险，在瘟疫、灾难、武装冲突中，照顾伤者和病人、埋葬死者。

圆寂之后举行完丧葬礼仪，按照程序应该让死者入土为安。然而兴义的弟子们发现他的身体尚有余温，决定先不入土，而一同在兴义的遗体旁守护，等待余温消尽再行埋葬。

濒死者醒来后，能准确地说出天花板上的灯和地上的小物件，这就证实了“灵魂”到底不是虚无缥缈的幻境，而是一个客观存在的实体。而且灵魂有一定的大小，可以飘起来、可以移动，它是生命存在的另一种形式。