礼仪专家　罗国辉神父 礼仪与福传、铎职以及礼仪年安排……

礼仪与福传、铎职以及礼仪年安排……

礼仪专家　罗国辉神父

问题一：教会礼仪如何与福传有关？
答：礼仪是主基督，藉圣神，在教会的祈祷聚会中，以圣言，及圣事方式的亲临，为体现天主与人的相遇、相知和相结合（结盟），是教会生活的顶峰与泉源，既赋予教会福传的力量和内容，又是福传的成果。

礼仪并不是教会生活的全部，因为人走近礼仪之前，必须有信德及皈依；若非有福传，和爱德见证，人又怎可以有信德和皈依呢？同时，在福传和爱德见证的过程中，为慕道者，以及信友，礼仪却又激发信德和不断的皈依，直到天国的完成（《礼仪宪章》5-10号）。

「人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢」（罗10:14-15）。

因此，教会对尚未信仰的人传报得救的喜讯，使所有的人得以认识惟一的真天主，及其所派遣的耶稣基督，并实行忏悔，改变自己的行径。

对有信仰的人，教会仍应时常宣讲信德及悔改，此外还要准备他们领受圣事、教训他们遵守基督所命令的一切，并要辅导他们实行一切爱德、慈善、传教工作，藉以显示基督信徒，固不属于此世，但却是世界的光明，他们是在人前光荣天父。（《礼仪宪章》9号）。

问题二：教会礼仪与铎职，如何有关？
答：司铎是基督的代表，同时是教会的代表，负有基督及教会的先知（导师）、牧者（仆人），及司祭（中保）使命；三者合一，缺一不成。故此，司铎在建设教会、福传社会之时，既是先知，又是牧者，更是司祭。在不同时候，要突出不同幅度，例如：在平日，该突出先知福传，及牧者关爱弱小的幅度，以致在主日，可以突出司祭中保的角色，带领信友走近天主，奉献生活，汲取力量，继续一周的耕耘（参阅图表）。

司铎与团体，犹如基督与他的教会，即头与身体（基督奥体）的关系。司铎负有领导和协调整个身体的使命。

问题三：教会礼仪与司铎灵修有何关系？
答：礼仪既是基督在教会中最卓越的亲临，故此礼仪是教会整体，包括神职和信众，与天主亲近结合的最卓越途径，使之在基督内，藉圣神而圣化，犹如接触了爱火，而被爱火所点燃，在爱中生活和奉献。这样，神职和信友，各司其职，都在礼仪中达到他们在基督内存在的顶峰，及获得在爱中生活的力量和内容。

不过，在走近礼仪之前，必要有内心和信德的准备，好与天主的恩宠合作。

为获得圆满的实效，信友必须以纯正的心灵准备，去接近礼仪，又要心口如一，并与上天恩宠合作，以免白受天主的恩宠。所以，牧者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行而遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、实惠地参与礼仪（礼仪宪章11号）。

同时，在礼仪前后，在日常生活之中，也必要有个人的祈祷读经，亦即「进入自己的内室，向暗中的天父祈祷」（玛6:6）。按照保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷。保禄宗徒还教训我们，应时常在我们身上带着耶稣死亡的痛苦，为使耶稣的生命，也彰显在我们有死的肉身上。为此，我们在弥撒圣祭中，祈求上主，「接纳我们心神的祭献，把我们变为在基督内永远的祭品」（礼仪宪章12号）。为司铎来说，更是如此，且要身先士卒。

在礼仪中，司铎的一举一动，都是他与基督及其奥体关系的流露：对主敬、对人亲，且要在日常生活和祈祷中，履行先知和牧者之职，才能落实其司祭之职。

尤其教区司铎，他们的灵修生活，是被主爱所激发，如同保禄宗徒，为一切人，成为一切，为的是总要救些人（格前9:22）；教区司铎以堂区教友为家，吃百家饭，担百家忧；在成人中成己，如同父亲。教区司铎是教区主教的直接助手。（会士司铎，则首先是修道，再是司铎；这是他们的灵修，故是在成己中成人。会士司铎是教区主教的间接助手。）

问题四：礼仪年如何体现救恩？
答：教会礼仪年的核心是主日，及周年的逾越节，并配以圣诞节的庆祝，藉此，教会庆祝和体现基督的救世工程：基督的降生成人、死而复活、赐下圣神，使我们活在他的圣神内，直到他的再来、天国的完成。

同时，基督的救恩是不断实现及生效的，故此，教会代代出圣人。圣人是被基督所救赎，与天主计划合作的人；他们的榜样和代祷，使我们效法他们跟随基督，接受基督的救恩，与天主的计划合作，迈向成圣的人生目标。因此，教会在礼仪年中，也庆祝圣人瞻礼，以彰显基督的救恩，及以圣人作我们的榜样。当然，教会经过二千多年，拥有众多如云的圣人，天天都可以有圣人瞻礼，但为使圣人瞻礼，不会盖过救主基督的庆节，以致模糊了我们信仰的核心，故此，按照圣人们在教会中不同的见证作用，亦有不同方式的庆祝。

按以上理解，故有1：
i.普世教会都庆祝的主基督、圣母及圣人的节日（solemnities）；
ii.普世教会均举行的主基督、圣母及圣人的庆日（feasts）；
iii.普世教会均举行的「圣人必行纪念日」（obligatory），或留给本地、本区，或修会、团体举行的「圣人任选（自由）纪念日」（optional）。

而且所有安排，都常以「主日」为主，再配以偶然遇上主日的庆节，使之相得益彰。

以下是罗马教会礼仪年的安排简介2

「主日」乃每周庆祝和体现基督复活的日子，是所有「庆日」之首。

「逾越节三日庆典」乃每年庆祝和体现基督逾越奥迹的日子，犹如「主日」在每周的重要，是全年「节日」之首。

礼仪年中，救主基督的「节日」有：「圣诞节」（12月25日）、「主显节」（1月6日）、「预报救主降生节」（3月25日）、「复活节」（逾越节）、「耶稣升天节」、「五旬节」、「基督圣体圣血节」、「耶稣圣心节」。
以上节日当中，「圣诞节」和「复活节」均有八日庆期。

救主基督的「庆日」有：「圣家节」、「主受洗节」、「献主节」（2月2日）、「耶稣显圣容节」（8月6日）、「十字圣架节」（9月14日）。

这些救主的「节日」和「庆日」，以不同角度，标志并体现救主基督降生成人、救赎世人的逾越奥迹，及其中的救恩事件。其中与主日分不开的，有「复活节」和「五旬节」，又有一些是可移于主日3，俾能方便全体信友庆祝的，如「主显节」、「耶稣升天节」、「基督圣体圣血节」4。
「圣诞节」（12月25日）如遇上主日，仍然举行。

「献主节」（2月2日）、「耶稣显圣容节」（8月6日）、「十字圣架节」（9月14日），如遇上常年期主日，仍然举行。

至于「预报救主降生节」（3月25日），若遇上较重要的四旬期主日，则移于3月26日（星期一）举行；若遇上圣周或复活节八日庆期，则移于复活节八日庆期后之星期一。（拜占廷礼正教会，3月25日无论遇上四旬期主日或圣周等，都同日举行「预报救主降生节」。）

「耶稣圣心节」与星期五纪念救主受难的传统有关，故在星期五举行（其实，许多地区，自十七世纪，都习惯于每月首星期五，举行「耶稣圣心」敬礼）。

「圣家节」及「主受洗节」本来安排于「圣诞期」内的主日，作救恩事件的庆祝，但如安排不到在主日举行，则移于平日。

圣母的节日有：
12月8日「圣母无玷始胎节」
1月1日「天主之母圣玛利亚节」
8月15日「圣母蒙召升天节」
以上的圣母节日，都标志着圣母在基督救世工程上的角色，及基督救恩在圣母身上的体现，并作为我们得救的先声。
1月1日「天主之母圣玛利亚节」，如遇上圣诞期主日，仍然举行。8月15日「圣母蒙召升天节」，如遇上常年期主日，仍然举行。
12月8日「圣母无玷始胎节」因为在将临期内，如遇上较重要的将临期主日，便要移于12月9日（星期一）庆祝。同时，12月8日「圣母无玷始胎节」，亦指向怀胎九月后的9月8日「圣母诞辰」（节日）。在历史发展上，可能是先有9月8日「圣母诞辰」的日子，再引伸到12月8日「圣母无玷始胎」的日子（拜占廷礼正教会则称12月9日为「亚纳怀孕天主之母」的日子）。

圣母的庆日有：
9月8日「圣母诞辰」（庆日）
5月31日「圣母访亲」（庆日）
这些庆日都与圣母作为救主母亲身分的救恩事件有关。除此以外，有关圣母的其它日子，都是纪念日，或自由纪念日。

「圣母无玷之心」（纪念）与「星期六」敬礼圣母的热心习惯有关，故安排在「耶稣圣心节」（星期五）翌日「星期六」举行。

宗徒的日子：
宗徒的日子，基本上都是「庆日」，只有6月29日「圣伯多禄及圣保禄宗徒」列作「节日」，因为这两位宗徒，是罗马教会的两大柱石和主要主保，故在罗马教会中，以「节日」来庆祝；又罗马教会是众教会之长，如伯多禄是宗徒之长，故普世教会也以「节日」庆祝。因此，「圣伯多禄及圣保禄宗徒」（节日），若遇上常年期主日，仍然举行。

其实，按礼仪年历的优次原则，各个别教会，也可在她们的专用日历中，将她们的主要主保日，列作「节日」庆祝。

与罗马教会有特别关系的「庆日」
除6月29日「圣伯多禄及圣保禄宗徒」的节日外，与罗马教会有特别关系的「庆日」还有：
8月10日「圣老楞佐」（庆日）；他是罗马的执事，也是罗马教会非常著名的殉道者。

11月9日「祝圣拉特朗大殿」（庆日）；拉特朗大殿，又名「救世主大殿」，是罗马主教座堂，当然它的祝圣纪念，在罗马教会是「庆日」，如同香港主教座堂的祝圣纪念，在香港教区也是「庆日」；不过，因为罗马教会是众教会之首，故罗马主教座堂的祝圣庆日，也在普世教会庆祝。11月9日「祝圣拉特朗大殿」（庆日），以主基督的庆日方式，如遇上常年期主日，仍然庆祝。

其它「节日」和「庆日」：
12月26日圣斯德望是庆日，因为他是首位殉道的基督徒（宗7:54-60）。

12月28日「诸圣婴孩」殉道是庆日，因为他们是福音中首批无辜牺牲的殉道者（玛2:13-18）。
于是，在圣诞节的八日庆期内，传统上便有三个「庆日」，好以三类不同的见证，为基督作证：
12月26日圣斯德望代表着甘愿牺牲流血的殉道见证；
12月27日圣若望宗徒代表不流血的生活见证；
12月28日诸圣婴孩代表无辜牺牲者的殉道见证。
这些不同的见证都指向基督，他是天父忠实的唯一见证；死者中的首生者（默1:5）。

3月19日「圣若瑟」的日子是「节日」，因为圣若瑟是圣母的净配、圣家之长，在救恩史上有特别的角色。3月19日「圣若瑟」（节日），如遇上较重要的四旬期主日，则移于星期一（3月20日）举行；若遇上圣周，则移于圣枝主日前星期六举行。
9月29日圣弥额尔、圣加俾额尔、圣辣法耳三位总领天使的日子，是「庆日」，因为他们在救恩史中，是天主的使者，犹如使徒。

11月1日「诸圣节」是「节日」，联同11月2日「追思亡者」，是庆祝主基督救恩的实现和希望，如遇到常年期主日，仍然举行。

其它圣人的日子和圣若翰洗者诞辰（节日）
其它圣人的日子，基本上是载于罗马教会通用日历中的「纪念日」，或留给个别教会和团体（包括修会）的「自由纪念日」，唯独6月24日「圣若翰洗者诞辰」是「节日」，而8月29日「圣若翰洗者殉道」却如一般圣人，只作「纪念」。

按教会传统，圣人的纪念是「庆死」不「庆生」，因为「死亡」是逾越到天上生活的「生日」（拉丁文称为Natalis），故此，一般是选用圣人去世、殉道，或遗骸迁葬的日子，作为「纪念日」。

只有「救主基督」、「圣若翰洗者」和「圣母玛利亚」，教会才庆祝他们的诞辰，因为圣母和圣若翰洗者的诞生，是基督降生成人，救世事件中的一环；正如「圣母诞辰」（庆日）的进堂咏所说：「让我们以愉快的心情，庆祝童贞圣母玛利亚的诞辰，因为正义的太阳（拉3:20）、我们的主基督由她而出生」；又如「圣若翰洗者诞辰」（节日）前夕弥撒进堂咏所说：「上主的天使对匝加利亚说：你的儿子在上主面前将是伟大的，他还在母胎中就充满圣神，许多人要因他的诞生而喜乐」（路1:15,14）；同样，「圣若翰洗者诞辰」（节日）当日弥撒进堂咏又说：「有一个人，名叫若翰，是天主派遣来的，他来是要为光作证，并为上主准备一个合意的民族」（若1:6,7；路1:17）。

「圣若翰洗者诞辰」（6月24日）作为「节日」，是因为圣若翰洗者是救主基督的先驱，准备基督的道路。主耶稣曾说：「妇女所生的，没有一位比若翰更大」（路7:28），又说他比先知还大（路7:26-28），因为圣若翰洗者指出耶稣基督就是「除免世罪的天主羔羊」（若1:29）。
「圣若翰洗者诞辰」（6月24日），如遇上常年期主日，仍然举行。

「圣若翰洗者殉道日」（8月29日），则如同一般圣人，是「纪念日」。

礼仪日历中，与宇宙运行元素5有关的节日，如下：
3月20日或21日「春分」（日夜同长），此日之后，日比夜长。古人以3月25日约为「春分」，是天主创造天地的第一天：天主说有光，就有光，于是，教会就在当天庆祝「预报救主降生」，因为基督降孕就是真正的光明进入人间。同时，有些教会也以「春分」之日，是救主基督在十字架上牺牲的日子，因为基督作为「真光」，必要战胜罪恶的黑暗（见从第八世纪到1969年「预报救主降生节」的「领主后经」，以及「三钟经」的结束祷文）。

「春分」（3月20日或21日）之后的「预报救主降生节」（3月25日），也指向「冬至」（12月21日或22日）之后，怀胎九月的「耶稣圣诞节」（12月25日）。罗马人以12月25日约为「冬至」（夜最长的一天），此日之后，日渐长，夜渐短，遂以此日作为「太阳神生日」，罗马教会移风易俗，用来庆祝「真光进入世界」（若1:9）：救主基督诞生人间（圣诞节）。

又325年尼西亚大公会议，通过以「春分」后（日比夜长）、「首次月圆」（晚上亦充满光明）之后首「主日」，庆祝基督的复活节，即新约逾越节，一方面是因为基督的新约逾越节，当在旧约逾越节（犹太人尼散月十四日：春分后首次月圆）之后，同时也因为要强调「主日」（第八天、一周的第一天）是耶稣复活的日子，并标志着光明已全面消除了黑暗。

还有夏至（6月21日或22日）：日照最长的一天，此日之后，日渐短，夜渐长，教会就在6月24日庆祝救主基督的先驱：圣若翰洗者的诞辰。这是因圣若翰洗者说过：「他（基督）应该兴盛，我却应该衰微」（若3:30）。如此，圣若翰洗者的诞生（6月24日）又直接指向基督的圣诞（12月25日），亦即「冬至」（12月21日或22日）之后，日渐长，夜渐短，教会庆祝真光进入世界：基督圣诞（12月25日）。然后，最终，「冬至」又指向「春分」之后、首次月圆之后的首主日——「复活节」：光明彻底消除了黑暗。

当然；这些宇宙的元素，都只是以北半球的计算而言。

香港教区专用日历
香港教区作为遵守罗马礼的地区，除应用「罗马教会的通用日历」外，亦按《罗马礼仪年历总论》和《天主教法典》1224-1253条，安排教区的专用日历，特点如下：

1.在香港教区当守的法定节日只有：全年所有主日（包括复活主日），及圣诞节（12月25日）。

「主显节」、「耶稣升天节」、「基督圣体圣血节」均移至主日举行，以方便全体信友参加。

2.除教区主保「圣母无玷始胎节」（节日）外，两位传教区主保：10月1日「圣德兰．里修」及12月3日「圣方济．沙勿畧」、12月9日「主教座堂祝圣纪念」，及7月9日「中华殉道诸圣及真福」，均以「庆日」举行。

5月第二主日前星期六，举行「中华圣母」（纪念）。同时，10月最后第二主日举行「传教节」。

3.按教区主教指示，农历新年期间，可举行「农历除夕弥撒」、「农历新春弥撒」及「农历新春后首主日弥撒」；四旬期内遇上农历新春，也有适应的礼仪经文。

4.每星期五可免守小斋，但必须实践一些爱德和克己善工。
　　 四旬期内，宜作特别善工，如每天参加弥撒、朝拜圣体或拜苦路。
圣灰礼仪星期三该守大小斋（如遇上农历新年节期，则免斋，但必须履行适当悔罪方式或济贫。）
圣周五纪念救主受难，该守大小斋。

问题四根据文件：
1.《罗马礼仪年历总论》1969年
2.《基督徒成人入门圣事礼典》1972年
3.《罗马弥撒读经集总论》1981年
4.《天主教法典》1983年
5.《罗马弥撒经书总论》2002年
6. Ordo: missae celebrandae et divini officii persolvendi, secondum calendarium Romanum generale, pro anno liturgico 2006-2007, Centro Liturgico Vincenziano, Roma, 2006.
（问题四所谈及的附件，请参阅香港教区礼仪委员会网页下载专区：「罗马教会通用礼仪日历及香港教区专用礼仪日历一览表」。）

全文参考书目
Roguet A. M.着，侯景文译，《今日弥撒》，信德室。
罗国辉着，《踰越》（四旬期、圣周礼仪沿革及意义），信德室。
罗国辉着，《礼者．履也》，台北光启社，1996年（三版）。
香港教区礼仪委员会培育组编，《行粮》，香港教区礼仪委员会办事处，2005年。
1请参阅《礼仪年历总论》（1969）；附件二：「礼仪日优次表」。
2为方便教友跟随教会的礼仪年历，香港教区每年的《礼仪记事手册》，都详细列明每日的读经，及节日、庆日，和纪念日的内容，但因篇幅关系，并没有列明任选（自由）纪念日。不过，《平日弥撒经文》则全部尽录，且有圣人的简史，以助祈祷默想。
3请参看附件二「礼仪日优次表」；如果「节日」偶然受阻，则移于「优次表」1-8项之外的首日举行。「庆日」和「纪念日」受阻，则于该年取消。
4「基督圣体圣血节」本来安排在天主圣三主日后星期四举行，因为习惯上，星期四是纪念耶稣建立圣体圣事的，但圣体圣事又是主日庆祝基督死而复活的圣事，故也可移于主日举行。
5古人计算「日」历「月」历，并不如今日精确，故当时所谓春分、夏至、冬至等日子，也只是大概相约而言，况且各地历法（罗马「儒略」历、犹太历、埃及历）的计算也有参差，到了公元1582年教宗额我略十三世，为调整「日历」的差误，从10月4日立即跳到15日，省略了其中10天，才有今天通用的额我略历，亦即本文所采用的日历。
所谓与宇宙元素有关的节日，是古人往往以天象记事，以方便记忆；尤其当事件发生时间不可考，又或各地历法不同时，最方便是以天象作为记号，且可藉天象把事件的内容彰显出来。