第四部分“丰收的渔获”描述了一个教会扎根之地和朝圣之地的经历发生巨变的时代，如何以新的形式培养恩典交流与联结交汇。

公教除了是一所提供教育部双文化课程的特选中学，也为学生提供发展其他才能的机会与空间，如提供教育部的音乐特选课程及根据各个学科（英文、人文、科学及数学）的才能发展计划。

禧年正是一个巨大的机会，因为通过满足特定的条件，如告解、跨越圣门、前去圣殿朝圣、按照教宗的意向祈祷，人们不仅可以获得宽恕，甚至可以回到领洗时的恩宠状态。这就好比是一次大扫除，一次彻底的清洗。”

“你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠，仁慈、谦卑、良善和含忍……你们无论做什么，在言语上或行为上，一切都该因主耶稣的名而作，借着祂感谢天主父”（哥3:12-17）。

我们也要如梅瑟一般，在天主召叫中回应，依靠祂而非自我。《出谷纪》第四章问答1问：梅瑟为什么对天主说，百姓不会相信他？答：因为他担心以色列人不会相信他的使命，也不信他真是天主差遣的。

问9：亚郎如何为儿子的行为辩解？答：他说当天他遭遇丧子之痛，不敢在情绪不洁中吃祭肉，怕这样反而不蒙上主悦纳。问10：梅瑟听了亚郎的解释后反应如何？答：他理解并接受了亚郎的解释，表示满意。

我们所处的社会环境已如上所述，肩负福传使命者如何在不断开放的社会中让别人更好的认识、理解、接受基督信仰，如何完成基督宗教社会化是当下最紧迫的任务。

不仅如此，为了深化职员的信仰，王建军要求他们参加门徒班，很多员工通过门徒班的培育，加深了信仰，成为了出色的兼职传道员，如：清苑分店的林达、博野分店的志伟、高阳分店的义涛等。

如梁武帝做那些善事如不按着功德心去修，而是无追求心去修，不把那些功德当成功德，那么他也许离修大智慧－即开悟的道接近了。但梁武帝不明白这个道理，反而追问：何为真功德？

临刑时，这位大乐伎向他再次申诉，但陶继之心硬如铁，充耳不闻。无处申冤叫屈的大乐伎，最后行刑时对陶说：“我确实不曾抢劫，却遭遇枉杀。若到阴间，必到地府诉讼理论。”