很大程度上改变了合乎人性的家庭生活，情感变得越来越脆弱，个人意愿高于共同意愿；财富的追求，使夫妻本是平等的关系变得无常失衡；逃避承诺，安于逸乐和自恃过高使人丧失慷慨献身的能力，不少的人将家庭视为申索个人利益的场所；欲望的横流

然而当今很多基督徒受到了世俗浪潮的严重冲击，掉入了欲望的陷阱，踏进了仇恨的漩涡，走上了迷失的道路。

“肉欲”（希腊原文：σάρξ，sarx）：不是指身体本身，而是人堕落的倾向、自我中心的欲望。「仁爱」：爱的最高形式（希腊文：ἀγάπη，agape），是出于天主的爱。

世上本没有好人与坏人，斯宾诺莎指出：人们都有一种欲望，要追求对自己有利的东西。马克思也认为：致富的欲望是所有人的欲望。斯宾诺莎说的追求对自己有利的东西，马克思说的致富的欲望，都是人类共有的本性。

为什么我们不再有梦想和继续生活的欲望？为什么我们的地方像哥尔各达一样黑暗？”我们已经没有眼泪了。愤怒已让位于放弃。主啊，我们知道祢爱我们，但我们感受不到这爱，这爱使我们绝望。

当一个神父或者会士抑制他（她）对基本需要的满足同时抵制所有的（冲动）欲望走向排放的出口中，那么能量会达到如此的高度，以至于它们从圆筒的墙壁（我的身体）爆发出来，造成我们身心的痛苦症状。

一、从佛学理论和佛教教义的角度阐述爱国救亡的道理止恶、向善、遏制欲望是众多佛教宗派共同探讨的问题,也是中国佛教界反对日本帝国主义发动侵华战争的思想基础。1931年九一八事变后,东北三省迅速沦于敌手。

我看得出来，有的时候他心中是有恨的，因为他常常带有破坏的欲望。他常常问我：叔叔，卫生间的水管可以扯断吗？我的衣服可以撕坏吗？

这样，人才能克服那逐渐使我们软弱的病源和拒绝和平的事物，即所有有形的罪恶，自私与暴力、贪权婪统治的欲望，不包容、憎恨和不义的制度。我们若要达到和平，首先就要承认我们在天主内是一个人类大家庭。

其情景与圣奥斯定的研究十分相近，奥翁说：“鬼怪们的心志会遭到海浪波动般搅扰，会遭到欲望、恐惧、愤怒以及诸如此类的性情。”正因为如此，“他们又怎么能够指导人朝向美好的道德行进？