耶稣基督因着他的无限大爱从天降世，甘作除免世罪的天主羔羊，将普世人类从即将丧亡的险境救出，并非为了他自己的什么益处，而是要彻底完成他牺牲自我、舍己为人、以苦赎罪的伟大工程。

在路加的记载中，耶稣并非抽象地谈论某种智慧；他的言辞是直接对着处于“现今”遭受困境的门徒所说的。“痛苦”具有一种能力，要么将一个人封闭、沉溺在自己的痛苦之中；要么将一个人的存在，打开到新意义的层次。

伊芙琳的圣召道路也并非一帆风顺，她的家人就很难接受她放弃优渥的生活和令人羡慕的工作进入修道院的决定。但她也很庆幸，“我们这里的教友都很热心虔诚，这让我的家人一点一点地接受了我加入修会成为修女。

（《在新世界中传福音》劝谕76号）这并非传递所谓关于天主的一种意识形态，或一种教义，不是的。所传递的是信仰在我生命中的体现：这就是见证。

在基督来临之前，对天主国的期待已经使信徒们确信：人类历史并非荒诞不经、盲无目的。耶稣自己将天国的来临比作登堂入室，参加盛宴（参阅玛22：2；25：10）。　　

但并非仅此而已。复活的耶稣向门徒们嘘气说：“你们领受圣神吧！”（若20：22）。在临死前，耶稣曾许诺不留下他们作孤儿。

七年内三次会晤这并非教宗首次接见罗塞莉女士。2018年9月份，教宗在圣玛尔大之家为纪念雅各伯神父主持一台弥撒时，雅各伯神父的亲人和鲁昂教区80名朝圣者都参加了礼仪。

但并非一切源于愤怒的都是错误的。古人很好地理解到我们存在着一部分愤怒，这一部分不能也不应该被否认。激情在某种程度上是无意识的：它们时不时发生，它们是人生经历。

保持洁净并非消极避世，而是积极预备自己成为天主的器皿。就像陶匠精心打磨泥土，主也愿将我们塑造成合用的器皿。

故事中，最早来的雇工感到失望：因为他们不能看出园主那并非不公道的而是慷慨行为的美善——祂不仅看值不值，更看需要。天主愿意将天国--就是圆满的、永恒的、幸福的生命给予所有人。