目前，公教会面临的重大问题是“冷淡”（Indifference），“好象天主在从我们的世界上缺席了，——在空虚、宗教讥讽、或者这些经验的无聊”之中缺席了。

[方豪，《六十自定稿》上下册（台北：学生书局，1969），676页。]邓氏与方氏对文化适应的概念界定，基本上厘清了这一概念的主要内涵。

他说包头城里有他的老师，叫李德信，还有他的学生梁秉忠、梁秉义、韩黎明、陈睿、李孝义等，只是这些人多年没有来往，不知他们现在的状况如何。我们说：这些人都认识，都是好教友，而且信仰坚定，没有改变。

其实，我的那些物理系的学生们也难以听懂。因为我自己也不懂。事实上没有人懂。”。他还说：“量子电动力学理论将自然描述为来自常识观点的谬误。而这也与我的实验完全吻合。

不过，根据自己招收的首个华人学生士大夫瞿太素的建议，并经过观察，为避免当时社会的误解，利玛窦随即调整了他的意大利同乡同会罗明坚先前的路线，将其自塑的“西僧”形象及别人所给的“番僧”称号，修订改造为“西儒

每天除了教书之外，还有礼仪研究中心的行政职务，准备电子报，回复别人通过电话、邮件或亲自来访所提出的问题，并和学生谈话。

恰巧我姑姑来到我屋，看见我难受的样子急忙跑了200米把侯贯乡村医生请来（我的学生刘保来），刘医生为我把脉，听诊后问我感到怎么样难受吗？我说：心率快得不成个儿，刚喝了一口圣水就稳住了。

于右任与天主教会颇有渊源，曾为天主教著名人士马相伯的学生，二人留下了民国时期最为可贵的一段师生风仪。

那莫名其妙失踪的学生与他们的家长能能对暗夜妖精消仇解恨吗？还有那个对着楼顶想轻生的男子高喊，“不跳不是人”的寻开心者，那还是个人吗？！

战后，他又回到教区，担任修院神师和公教妇女会以及公青会的指导司铎。