我说：“史蒂文，我为你带来了一本圣经，且已经在上面题了辞。但我能够理解你，并且不会强迫你接受它。”史蒂文用自己发抖的双手接过了圣经，把它紧压在心头，眼泪夺眶而出。

后来聊得多了，他有时打着打着电话就会跟我说，“我的耶稣来了”，我就笑着跟他说，“那你现在就去好好照顾你的耶稣吧”。　　我们能够通过信仰把痛苦变成喜乐，把灾祸变成祝福。

由于教区分散又多是山区，这给神父们的牧灵和福传工作带来了很多不便，同时也使一些地区的教友们在主日参与弥撒非常辛苦。做为一个主教我能有这么一个学习的机会，在北京坐下来好好学习，这是非常难得的。

这样做的结果给佛教带来了非常致命的后果，使佛教的商业性过于明显，宗教性和神圣性大大降低了，如果中国的佛教这样搞下去，只能把佛教断送。

它把人类误认会有永久命运的本世和本世没有共同之处的彼世对立起来了。中国人的天则完全相反，它是一种把世俗和宗教表现形式融为一体的观念。

了解司铎在人际关系中，有三种可行方式去了解人：1.通过第三者了解别人我们通过第三者的看法了解一个人，得到的信息可能正确，也可能不正确，很有可能因而对他人作出错误判断；所以，我们不能完全依靠第三者提供的证据来了解人

所以，教友领洗后到成年了，还没有领坚振就只好先领圣体了，直到主教来了再领坚振。梵二更新入门圣事，重新强调入门圣事的一体性，所以，主教可在特殊情况下授权给神父去施行坚振。

既然东正教会失去了与罗马教宗这个有些可见的合一的基础也就就不可避免的出现了从属在各国政权的附属下这一现象，这样各国东正教会的神学理论也不尽相同，Mitrophan所提出的有关圣体圣事的这些问题也不是所有东正教会都有的问题，换句话说，不是普遍性问题，但既然提出来了

一座桥梁被建立起来了，一个关系诞生了。当我人性最基本的需要得到满足的时候，自我实现是我最享受的快乐。当我的眼睛看见了各形各色时，他们得到满全。

虽然为双方保密的“临时协议”带来的解决办法不是十全十美，甚至为一些教区的神长教友带来了新的牺牲、痛苦、考验、但若没有对话，没有协商，没有不完善的协议，历史遗留的棘手难题，如教区问题会继续困扰中梵双方，无益社会和谐及稳定