对那些已经作出选择的青年，教宗谈到有时会出现的危险，即将自己关闭在小团体里，感觉到活出了兄弟友爱，但也许他们的团体只是他们‘自我’的延伸（168）。

故此，人应自我调节，自我解脱，自找出路，不能钻牛角尖，自己生闷气。天主的安排样样都好，应对天主有赤子信任依赖之心。　　应做一个乐观向上的人，凡是使人悲观后退、厌倦的思想都是不好的，要积极抵制。　　

以往，我们利用这些刻板印象掩饰向来担忧自身形象的「自我」；我们各自的形象表露无遗，而且那是我们无法抛开的共同外表，即：同为弟兄姊妹的外表。「为什么你们这么胆怯？你们怎么还没有信德呢？」

就建议他在家里自我隔离，吃感冒药，同时也给他做一些心理疏导，帮助他放松下来。第二天，他就退烧了，也不咳嗽了。再过了三天，身体完全没有问题了，开始了正常的居家生活。

要是我们以这种方式献出自己，接受一种死于自我的方式，这就意味着死亡和生命之间的界线成为可以穿越的。不论是生或死，我们都与基督同在，也因为如此，从今而后死亡不再是一道真正的界线。

我们可以将“在圣神内受洗”（或“释放”、“更新”）解读为：基督徒诚心地接受入门圣事所施与的恩宠，为能更好地做出自我奉献，服务教会及世界。　　神恩复兴运动的神学基础是“圣三论”。

耶稣虽有天主的尊位与权柄，但他“自我空虚”（婓2：7）、谦卑自下。他为“完成全义”（玛3：15）甘愿接受若翰的洗礼，一个他绝对不需要的洗礼。之后，若翰还将自己的门徒若望和安德肋引向耶稣，他说：“看！

德兰事业的社会意义，在于她以非同一般的爱心，恒久不变的行动，唤醒了整个社会，让人们的良知从她的呼唤中觉醒，从自我的冷漠、封闭中释放，这是人性的大释放。

如果加上群体的压力和引导，人也会将错误的生活方式自我粉饰而继续滑行。

历届教会大公会议以强有力的手段加强和完善了自身严格的体制，尤其是特利腾大公会议，通过对基督新教改革的严厉抵制，对宗教生活的自我更新，对信仰和纪律的不断加强，使的教会体制在一定程度上获得了空前的巩固和发展