弥撒中汾阳教区任志胜神父讲道：这次山西修院首届同学寻根之旅来到朔州看望老师柴彬神父，同时也看到了这些年来朔州教区的复兴。

贞洁方面：20世纪70年代末，农村复兴教育，老师稀缺，那时还未晋铎的安神父被推荐为老师。赖着这份工作，他可以成家立业，幸福地过后半生，可他对世间的荣华富贵并不感兴趣，一心想着教会和天国。

那么怎么才能使教会复兴起来呢？神父说：“要找志同道和的人。”

范路易神父去世以来，神长、教友、修女用各种方式怀念他，回顾他为福音的传播、为包头教会的复兴、为人灵的得救所作的积极贡献，以及他虔心恃主、热切救灵、谦逊谨慎、艰苦朴素、严以律己的高尚品格。

因此，目前国际上正在鼓吹减少生育的宣传运动，其使用之有些方法甚至是不尊重妇女的尊严，也不尊重夫妻有责任的选择子女人数的权利⑸，更严重的是经常是不尊重人的生命权利。

圣文都拉在他的《圣神七恩论》里有这样一段话，很能说明这个道理：有两种神恩先于人的知识：一是内在自有的本性之光，一是外赋的超性之光。

另外保禄在写给格林多教会的信中也阐述了格林多当地关于童身、吃祭邪神肉、教会分裂、神恩和捐款（格前7:25；8：1；12：1；16：1）等诸多问题，因时间所限在这里作者不予剖析，望各位同仁能有时间就此问题在将来予以阐述

裴大卫（DavidM.Paton）的话来自《基督教传教运动与上帝的审判》第49-50页。]

改良运动得到了光绪皇帝的支持。　　我祖父在政治上很活跃。他参加了几个维新组织，拒绝参加科举考试。科举考试是当时中国儒士们升官的唯一途径。

为自杀是人的权利并获充分自由，今天许多人权主义者主张自杀的合法性是人的权力，特别被支持安乐死运动的人所维护，圣经上并没有绝对谴责自杀的行为（民长9：54；16：30；玛加下14：41—46），但天主教的伦理神学普遍反对任何形式的自杀行为